《论语三百讲》之八（第211~240讲）.doc

《论语三百讲》之八（第211～240讲） ? 第211讲? 管仲之仁 ? 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！” ——《论语·宪问第十四》 【译】子路说，齐桓公杀了公子纠，召忽为此而自杀，管仲却仍然活着。接着又说，这样不能算是合乎行仁的要求了吧？孔子说，齐桓公多次主持诸侯会盟，使天下没有战争，都是管仲努力促成的。这就是他的行仁表现，这就是他的行仁表现。 ? 管仲本身存在很多的问题，所以子路觉得不能接受他这样的一种做法，认为他不仁。但是孔子居然替管仲辩护，很肯定他，孔子并不是齐国人，他只是给予了一个客观的理解，他有自己整套的人性论。我们千万不要说反正没打仗，那他就没有什么功劳，他让战争没有发生，这个功劳孔子是知道的。孔子也是一个历史学家，他了解得很透彻，知道他能够避免战争，那这一生的贡献，对中国来说够了，你不要求全责备。所以从这边也可以看得出来，孔子对一个人的判断，是从我们所说的什么叫善这一方面着手才能说得比较清楚。 ? 第212讲? 管仲的功劳 ? 子贡曰：“管仲非仁者欤？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其拔发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。” ——《论语·宪问第十四》 【译】子贡说，管仲不算行仁的人吧？桓公杀了公子纠，他不但没有以身殉难，还去辅佐桓公。孔子说，管仲辅佐桓公，称霸诸侯，一举而使天下得到匡正，百姓到今天还在承受他的恩惠。如果没有管仲，我们可能已经沦为夷狄，披头散发穿着左边开口的衣襟。他难道应该像坚守小信的平凡人一样吗，在山沟中自杀，死了还没有人知道吗。 ? 人格的价值不在于你成就什么，而在于你如何过这一生，人生最重要的是转到正面的方向，我们学儒家一定要记得要从大局来判断一个人。你做了几件好事，那要看机缘，你成就了什么伟业，那要看机会，很多人没有机会，生不逢时，但他照样可以像孔子说的一样理解了道，任何时候牺牲都无所谓。因为道就是人生的一个路，如果我理解道的话，我的心思念兹在兹，所想的都是人生的正道，整个人的价值就完全呈现了。在这边我们看到孔子替管仲再次强烈地辩护，认为管仲够了，我们不用再批评管仲了。因为他能够透过外交手段避免战争，光这一点就造福整个中国人了。儒家所谈的道德从来不能离开事功，一个人没有任何对社会的服务跟贡献，他凭什么说他是一个道德圆满的人。善是不能离开我跟别人之间互动关系的，所以从这两段对于管仲的辩护，再次看到孔子基本的价值观，他对人性的理解是什么。 ? 第213讲? 读书人的风骨 ? 陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子者。’”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” ——《论语·宪问第十四》 【译】陈成子杀了齐简公，孔子斋戒沐浴之后，上朝向鲁哀公报告，陈恒杀了他的君主，请您出兵讨伐。哀公说，你去向三卿报告吧。孔子退了下来说，因为我曾担任大夫，不敢不来报告呀，君主却对我说，去向三卿报告吧。孔子去向三卿报告，但是他的建议没有得到采纳。孔子说因为我曾担任大夫，不敢不来报告呀。 ? 这一章的背景相当的复杂，陈氏在齐国是大族，势力一向很大，出了很多大将军，也很懂得对百姓收买人心。所以他后来杀了国君，百姓也没什么意见，因为那个国君是非常昏庸、淫乱的。孔子那时候已经七十一岁了，当他知道这个事情之后，居然斋戒沐浴，穿上整齐的服装上朝，向鲁哀公报告这件事情，请求出兵讨伐。鲁哀公未受理，让他去向三位正卿报告，不过他们也未采纳孔子的意见。所以孔子没办法，只好感叹说因为我曾经当过大夫，不敢不来报告。孔子事先当然知道结果了，只是觉得如果我不报告的话，是自己有亏职守，报告之后没有结果那是另一回事，等于是我要尽我的责任。读书人应该有他的风骨，有他的责任，这是很好的传统。但是从汉代以后，真正的读书人不是很多了，往往是为了个人功名利禄就跟权力妥协了，报告都不报告了。 ? 第214讲? 为谁而学 ? 子曰：“君子上达，小人下达。” ——《论语·宪问第十四》 【译】孔子说，君子不断上进，实践道义；小人放纵欲望，追求利益。 ? 这段话的“上达”、“下达”是指君子的心思往上提升，小人就往下计较，就还是道义跟利益。所以翻译的时候就可以说，君子所明白的是义，小人所明白的是利。也可以说是君子到最后一定要追求一个生命的最后的一个依据，下达的话就是小人一直往下堕落了。 ? 子曰：“古之学者为己；今之学者为人。” ——《论语·宪问第十四》 【译】孔子说，古代的学者认真修养自己，现代的学者一心想要炫耀。 ? 我们做学问是为自己也是为别人，如果光为自己的话，很多