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乱世精英 ——儒学之魂：孔子 孔子生平 孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人，生于昌平乡陬邑（今山东曲阜东南），是中国古代伟大的思想家、教育家，儒学的创始人。 孔子的先世是宋国贵族，宋国为西周初年殷商后裔微子启的封国，故孔子以商代“三仁”之后自居。后宋国发生内乱，其祖先避居鲁国。孔子幼年丧父，所以曾曰：“吾少也贱”，但孔子“十五志于学，三十而立”，三十岁时开始其私人讲学活动。五十一岁出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。五十四岁，孔子离开鲁国，带弟子周游列国，共十四年，先后去过宋、卫、陈、蔡、齐、曹、郑、浦、叶、楚等国，主张皆不被采纳。六十八岁时，孔子返回鲁国，晚年专心致力于教育和对古代文献的整理。相传孔子曾修《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》。孔子精通“六艺”，与弟子言行语录及思想保存在《论语》一书中。 主要思想 ⑴哲学观。 孔子没有完全摆脱西周时代“天”的观念，但他却没有谈到有关“天”的意志。即使谈“天”也总是与个人命运联系起来。如弟子颜回去世，孔子曰：“天丧予！”，又如子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”。孔子对“天命”的态度也模棱两可，“知其不可为而为之”，但又自称“五十而知天命”。孔子重视祭祀鬼神，但却主张“敬鬼神而远之”，子不语：“怪、力、乱、神”，“未能事人，焉能事鬼”。 ⑵伦理观与政治观。 孔子总是将伦理教化与现实政治紧密联系起来。 关于仁：“仁”为其思想体系的总纲，但何谓“仁”呢？在孔子看来，就是要“爱人”，“恭、宽、信、敏、惠”为仁；“己所不欲，勿施于人”为仁；“刚、毅、木、讷”进仁；“居处恭，执事敬，与人忠”为仁；“仁者必有勇”；“仁者不忧”……。总之，他所说的“仁”是包罗众德的最高观念，也就是只有全部美德总和才能构成“仁”。所以追求做一个完善的人是孔子自始至终的理想与追求。“修身、齐家、治国、平天下”是儒家倡导的人生目标，所以修身需要仁，为人处世也要仁，治国安民更需要仁，此之谓“大仁”，孔子将“仁”的终极关怀定格为一种对政治的献身，一种对百姓的济世情怀。这也是孔子一贯倡导的“忠恕之道”。 关于礼：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，孔子拥护周礼，但却同时又表现出了对周礼改造的一面。他眼中的礼在含义、范围上均与西周不同，基本上是指礼仪、礼制，突出了礼的现实政治含义，淡化了西周时代崇敬鬼神的色彩。他认为礼乐的作用是调和社会各阶层之间的关系，即现代意义上的秩序和制度。同时，他扩大了礼的适用范围。西周时代讲究“礼不下庶人”，而孔子却主张不分贵贱的“齐之以礼”，打破了贵族和庶民间的一条重要界限。只有恢复“礼”才能达到“君君、臣臣、父父、子子”的和谐局面，这也是孔子的正名思想。孔子站在时代的门槛，面对现实的混乱，向前望了望，但没能继续前行。 关于孝和德：孝与德是仁的一种要求。孔子继承了孝的道德观念，并把孝与“为政”联系起来，为政就是要把孝的精神推广于政治，在家孝亲也是为政。他还突出了“德”的政治含义。德原来有“揖让”、重视文治，不尚暴力的含义。孔子崇德尚文，反对武力征伐，反对春秋时期的霸道盛行。只有“节用爱人，使民以时”才是德政，才能实现“居其所而众星拱之”。 ⑶经济观。 孔子持重义轻利、“见利思义”的义利观和“富民”的思想，把“仁”的思想运用到了经济领域，但他对经济改革态度是保守的。 ⑷文化观。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，是指在治学方面既不与前人思想绝对对立，又不与他人思想雷同，而是有继承和吸收，又有创新与发展。 ⑸教育观。 在教学内容方面，孔子重视政治与伦理教育。子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。” 子以四教：“文、行、忠、信”。孔子提倡勤奋好学，不耻下问的学习态度。根据长期的教学经验，总结出了很多行之有效的学习方法。孔子是中国历史上首创思学教育的人，他提倡“有教无类”，打破了贵族对教育的垄断。相传孔子有门徒三千人，贤者七十二。他把私学办成了传授文化，培养人格，培养知识分子阶层的场所。在当时的乱世中，他们都是特立独行的知识分子。孔子创立的私学促成了中国文化上的独立，这些精英们以社会批判为天职，给历史以极大的慰藉。 ⑹美学观。 孔子主张“美”与“善”的统一，即形式与内容的统一。他认为一个完人，应该在讨论礼、乐中修身成性。 结语：“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎”，人间的生死竟也牵动着宇宙的毁成。在血流漂橹的春秋时代，孔子就像黑暗王国里的一秉残烛，他以微弱的光点燃了中华民族的未来，以致他的身影遮蔽了整个民族的漫长历史。孔子是中国的，而儒学却是世界的。 1