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传统文化维度中的“为官之德”及其现代价值 吴延芝 （山东交通学院 山东济南 250023） 【摘 要】： “为官之德”，简言之，就是主政掌权者的道德修为，属于为官者的必备素质 之一。中国古代文明的主流——儒、道两家对此问题都曾经进行过探讨，提出了自己的观点。历 史和现实不止一次的告诉我们，“官德”绝非小事，更非私人之事，官德建设始终与国家的政权安 危紧密相连，官德兴，政权安；官德衰，政权乱。人类社会的历史发展始终遵循着自己的规律， 探寻过去，温故而知新，从古老深厚的中华文明中寻求治吏良方，有助于我们把握今天，开拓未 来。 【关键词】：为官之德；以德治国；无为而无不为；道德底线 人生在世，终会面对诸多约束性的行为规范，大致可以分为两类：外在的法律律令与内在的 道德约束。相对于法律的强制性、暴力性而言，道德约束更具柔性化、非强制的特点，但法律只 是最低层次的道德底线和行为制约，而道德约束力的特点是渗入人心，对于人行为的约束力也是 发自内心、根深蒂固的。世界著名哲学家康德的墓志铭：“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我 心中。”人之异于禽兽者，最重要的一点，就是人是道德的动物，行为受内心道德底线的约束。 不同的行业，道德的约束重点并不相同。对于为官者而言，道德的约束指的是为官从政者的 道德品质，我们可以称之为“为官之德”，简称“官德”，它包括一个人的道德修为、为民之心、 慎独节操等诸多方面，是为官者的必备素质之一。 一、“官德”的重要作用 自古以来，官德建设始终与国家的政权安危紧密相连，官德兴，政权安；官德衰，政权乱。 一个时代，为官者如果清正廉明洁身自好，则民风淳朴、社会发展潜力无限；反之，官德堕落， 则民风不古、政权岌岌可危。众所周知，唐太宗李世民是在玄武门发动兵变，杀死了自己的亲兄 弟，从而夺取了皇位，按照当时的道德标准，实属不光彩。太宗即位后对此事一直耿耿于怀，有 一天，他亲自查看史官对于次时代记载。结果是：弑兄篡位。身边奉承之辈建议修改抑或删除， 太宗说：据实而载！面对自己的位高权重，道德高尚者只有深深的惶恐与沉重的责任。唐太宗“据 实而载”的人格魅力辐射到整个贞观时代及后来很长一段时期，手下官员深受影响，在不知不觉 中都变成了道德楷模。 一直以来，中华民族以重视德行教育闻名于世，很早就确立了修身、正己、“明德”的做人根 本。自古以来，中国就有“以吏为师”的道德心理习惯，官员的道德修为往往影响着整个社会的 道德高度。自古至今，每一个时代的为官者都应以史为鉴，从中国传统文化中汲取“德”的养分， 注重强化人性修养与德行修养，“常修为政之德，常思贪念之害，常怀律己之心”，做好道德的表 率。既然为官之德对于社会如此重要，那么我们就以中国历史上占主导地位的儒、道两家进行比 较，来探讨一下中国历史上不同思想流派的为官之德，希望对于我们的社会发展有所裨益。 二、“德”、“才”不可兼得：熊掌与鱼的取舍 众所周知，自汉武帝“独尊儒术”以后，儒家思想就成为中国思想文化的主流，人们的思想 无不浸染着仁义儒风。加之后来的八股取士把儒家思想推崇到了无以复加的地位。凡为官者大都 出身儒家。而儒者又均以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，因此，几千年的中国为官者无 不受到儒家思想的影响。 以孔子为代表的儒家主流思想，主张统治者应该以道德为主要统治手段，即“德治”。“为政 以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[1]这句话最能代表儒家德治论的思想。意思是说统治者如 453 果用道德教化来治理政事，那他就会象北极星一样，自己安心地居于自己的方位，其他的群星都 会环绕在自己周围。这句话代表了孔子“为政以德”的思想。“德”字在商代卜辞中已经出现，至 西周，“德”才作为一个重要的道德规范出现。“德”与“得”相通，“德者，得也”，二字语意基 本相同。《说文解字》的解释为“外得于人，内得于己”，“外得于人”指的是要正确处理与他人的 关系。而“内得于己”讲的是为人处世要对得起自己的良心。孔子希望主政者自身都是道德楷模， 行为标杆，为全体国民树立榜样。在孔子眼里，当政者的道德表率作用是巨大的，“其身正，不令 而行。其身不正，虽令不从。”[2]这句话说明，统治者要以身作则，身教重于言教，当政者的道德 表现对于国家的政权稳定有着巨大的作用。如果只是盲目要求民众而自己却不能以