孔子社会学说的逻辑构成_上_.pdfVIP

文 　史 　哲 JOURNAL OF L ITERA TURE, H ISTORY AND PH ILO SOPHY ( ) ( ) 2006年第 2 期 总第 293期 No2 , 2006 Serial No293 ( ) 孔子社会学说的逻辑构成 上 王 富 仁 (汕头大学 文学院 ,福建 汕头 515063) 　　摘 　要 :孔子是在 “仁 ”这种整体关怀的基础上建构起 自己的思想学说的。在孔子思想中 ,能够遏制无限 膨胀的私利欲望的是 “义 ”。在当时 “家 ”、“国 ”同构的社会关系中 ,孔子特别重视 “孝 ”和 “悌 ”。在孔子思想 中 , “忠 ”、“信 ”都是处理一般人际关系的原则 , “臣事君以忠 ”并没有后代儒学家所强调的 “尊尊 ”的人身依附 性质 。“法 ”和 “礼 ”是当时社会的两种联系方式 。“法 ”体现的是人与人之间的权力关系 , “礼 ”体现的是人与 人之间的合作关系 。孔子重视 “礼 ”和 “礼治 ”,其根本意图在于强调合作关系而淡化和消解权力关系 , 以改善 人类和人类社会的整体存在状况 。孔子思想的产生 ,标志着决定中国社会和中国历史存在与发展状况的不再 仅仅是政治的权力 ,而是由政治权力与文化权力构成的对立统一关系的合力 。 关键词 :孔子 ;社会学说 中图分类号 : B222 2　　　文献标识码 : A 　　　文章编号 : 0511 - 472 1 (2006) 02 - 0032 - 16 　　在鸦片战争之前 ,在西方文化还没有作为一个整体的文化形态呈现在中国知识分子面前的时候 , 中 国知识分子是把孔子作为圣人进行崇拜的 ,是把 《论语 》作为 “经典 ”进行解读的 ,那时的解读者是把 自 己认为真善美的东西都纳入到孔子思想中来肯定 、来宣扬的 ,而把自己认为的假恶丑的东西都置于孔子 思想的对立面来排斥 、来诋毁的 ,这在无形中就用自己的思想替代了孔子的思想 ,反而消解了孔子思想 的独立性 ,模糊了孔子思想的本质特征 。鸦片战争之后 ,面对一个整体形态的西方文化 ,当时的儒家知 识分子直接把孔子思想投入到抗衡西方文化的中西文化的 “战争 ”之中 ,但是 ,他们忽略了一个基本的 事实 ,那就是孔子思想不是在反对西方文化的过程中形成的 ,在中西文化对立的思想框架中根本无法确 定孔子思想的本质特征和实质意义 。实际上 ,他们维护的并不是孔子思想本身 ,而是自身知识体系的残 缺性和思维空间的狭隘性 。他们越是把孔子思想作为排斥西方文化的工具并与西方文化直接对立起 来 ,西方文化在中国的传播越是更严重地损害着孔子思想在中国知识分子和普通社会群众中的威信 ,而 西方文化在中国的传播越是损害着孔子思想在中国知识分子和普通社会群众中的威信 , 中国的儒家知 识分子越是要把孔子思想与西方文化直接对立起来 。我认为 ,直到现在 ,我们仍然陷在这样一个文化的 怪圈之中无法自拔 。而这也是使我们无法直接面对孔子思想本体的根本原因之一 。不能不说 ,倒是那 些在本质上已经不等同于传统儒家知识分子的中国现代知识分子 ,倒是那些不再把孔子视为一个不可 企及的圣人 、不再把孔子思想视为无所不包的经典的 “五四 ”新文化知识分子 ,开始在孔子研究中获得 了自己的主体性 ,但他们获得的主体性 ,却往往不是在自己对世界 、社会 、人生的独立感受和思考的基础 上建立起来的 ,而是在西方某种现成的思想文化学说的话语形式上建立起来的 ,这种话语形式往往不但 是外在于孔子思想的 ,也是外在于自己的 ,因而越是以这样的话语形式对孔子思想进行强制性的分析 , 越是更远地离开孔子思想的本体 。在这里 ,我们看到的主要有三种形式 :其一是以类似于西方中世纪宗 教神学的价值观念看待孔子及其思想 ;其二是将孔子及其思想纳入到西方某种学院派理论构架内部 ,例 收稿日期 : 2005 - 07 - 12