政治学概论( 绪论).pptVIP

一、先秦时代：诸子百家学说的鼎盛时代； 二、从秦汉至晚清：儒家学说成为正统学说、程朱理学对儒家思想体系的完善； 三、近代：维新运动时期的西方思想传播；孙中山先生的三民主义、五权宪法；马克思主义在中国的传播。 儒家政治学说以“礼治”和“德治”为主要内容，其核心是“仁政”，主要指为政以德、修己治人，反对以苛政、刑律治天下。 儒家政治学说的基本特征：崇礼、贵仁、尚中、求和。“不偏之谓中，不易之谓庸”。 儒家代表人物：孔子、孟子。 “儒家存在久远的原因：半由其适应能力之强大，半由其思想内容之丰富，理想与实际并重，原则与方法兼全，以仁义忠信为政治之根本，以礼乐刑政为政治之制度。” ——萧公权 法家强调“法”、“术”、“势”为核心的政治观，主张以明令显法和统治术来驾驭人民。 韩非是法家思想的集大成者，他反对孟子的“仁政”和“王道”，主张“霸道”和“以法治国”，把慎到的“势”、商鞅的“法”和申不害的“术”融为一体，形成了一整套法家的治国理论。 法家代表人物还有李斯等。 韩非像 李斯像 道家的政治学说以“法自然”为思想核心，在统治手法上强调“无为而治”，就是要求国家尽可能不去干扰人们的社会生活，但这并非意味着统治者应该放弃对国家的治理。“无为而无不为”； 道家的主要代表人物是老子和庄子。 老子像 庄子像 程朱理学强调：道是宇宙的本体和最高主宰，“理一分殊”，“万殊一本”，应建立以三纲五论为基本框架的社会关系模式。“内圣外王”、“存天理、灭人欲。” 朱熹像 一、伦理与政治紧密交织； 二、强烈的人治色彩； 三、静定的超稳定思想系统； 四、注重世事，强调施政； 五、学科界线模糊，范式单一。 萧公权：重实际而不尚玄理，此中国政治思想最显著之特点也，西洋学术，重在致知，中国学术，本于致用。第二特点为多因袭、少创造，二千余年中，君统无改，社会少变，环境既趋固定，思想自多因袭。 （一）哲学基础 中国侧重实用理性，西方强调科学理性； （二）统治方式 中国的“情理”规则，西方的“法治”准则； （三）研究的重点 中国重统治术的研究，西方则注重国家的形成，对政治制度展开系统讨论； （四）政治认知系统的动态性 中国传统政治思想的超稳定结构；西方政治观点的包容性和论辩特点； （五）依附的个体与独立的公民 中国假定人的依附性，西方突出公民的独立性； （六）人性假设：“善恶论”与“原罪论” 中国的“善恶论”，西方的“原罪论”； （七）研究范式 中国的研究范式较为单一，西方形成了多范式并举的研究格局。 * * * * * * * * * * * * 农民工——弱势群体？ 现有农民工2.1亿，加上随伴亲属共计2.5亿 弱势群体之所以为弱势，标志之一就是他们本身缺乏利益表达的渠道和途径，而只能“被表达”。 顺民和暴民之辩——政治：北京“两会”关注“民生” * * 政治 不是道德说教，不是思想灌输，不是厚黑学 政治 在权力精英，在普通民众，也在我们身边 * * （一）政治的概念 西方对政治的理解： 1、古希腊时期： 公共生活的领域：城邦 政治——公民参与城邦管理的活动。 政治的目标：追求善，实现一种道德的生活。 * * 所谓城邦，就是一个城市连同其周围不大的一片乡村区域就是一个独立的主权国家。这些独立的主权国家疆域是很小的。 城邦，是以一个城市为中心的独立主权国家。这里所说的“以一个城市为中心”，显然就排除了领土广阔，包含多个城市的国家。那种国家是“领土国家”，而不是城市国家了。领土国家因为疆域广阔，人民之间不可能有紧密的政治生活。所以，城邦首先是迥异于“领土国家”的“城市国家。”城邦是“独立主权国家”，不过这里所说的“独立主权”的意义是相对的，因为按照希腊人的概念，甚至“参加”在某个“帝国”内的城邦，只要有自己的法律，有自己的议事会、执政官和法庭，它还是一个城邦。 * * 古希腊城邦中心城区剖面图 * * 2、古罗马时期： 公共生活的领域：共和国。 对政治的理解：人民参与共和国内部事务的活动。 政治的目的： 追求统治的正义性。 * * 条条大道通罗马 * * 3、中世纪： 经济与社会基础：封建庄园经济（采邑制）和教会的统治 。 政治上主要表现为：封建割据君主制（君主与封臣之间的关系）。 政治不再追求善和道德，成为了一种利益关系，是统治者与被统治者之间的关系。 * * * * 4、近现代： 随着近代工业运动、资产阶级革命，出现了近代国家形态。 政治的变化： 从独立意义上的活动变成社会的功能之一，其目的是为了维护经济生活的正常运行，成为维护统治的工具。