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2010年辽宁省鞍山一中高三第九次模拟考试语文试题 命题人、校对人：10届语文备课组 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分。其中第Ⅰ卷第三、四大题为选考题， 其它题为必考题。第Ⅰ卷1至8页。第II卷9至10页。 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1～3题 生生不息的人生境界论 袁济喜 ①人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到“境界”一词，我们生活中 常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境。王国维在《人 间词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不好诗词。我以为，中国文 化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一。 ②在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关。中国人自古至今，较多地从道德的层 面上去看待人格现象。中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有 物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”这里所说的“格”也就是指内在道德 与外在行为的统一。 ③从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心，直 到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派。所谓人格，更多的是指内外合一的道德 境界。中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力，达到 了与天地并流，与宇宙合一的超越境界。《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”、 “地势坤，君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照，一直到今天依然成为我 们的精神训条。 ④没有心灵火光的照亮，就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做 “境”，即境界，它是指对于世俗利益解脱之后，达到的心灵修养境致。孔子说：“知之者 不如好之者，好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种，第一种是了解与知道，第二种 是喜好，第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华。 ⑤对人生境界，古人常用“胸次”、“胸怀”、“怀抱”来形容之，认为这是一个人道 德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练，当人经历了许多沧桑，往往对于 人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再强调，做学问如果没有胸襟器度，肯定是做不成大 学问的。王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事业者，做大学问者，一定要有很高的 心胸境界。 ⑥魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”，是指一个人有很高的 文化修养与门弟血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味，也是人生境界高低的 分水岭。同是“竹林七贤”中的王戎，被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较。汉 魏以来，围绕着人生的意义主题，各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达 到了高峰。 ⑦中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立，但是这两派的观念并不是一成不变 的，而是可以互相补充的。儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自 然和谐相处中建构人格，而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人 格的顺从性与和谐性。儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通，孔子 晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获得解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥 游”实质上是相同的人生境界。儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元 化，他们彼此之间的互补，造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人 物，没有不出入佛老的，苏轼就是典型。因此，谈到中国人的人生境界，便不得不谈佛教， 尤其是禅宗的人生境界论。唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志。 ⑧中国古代士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚。 苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中，我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政 治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神，道家与玄学主张超离现实，苏轼 则游离于二者之间，他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注、又 不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味，对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足 为乐。因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定， 对人生目标的迷茫，所以苏轼认为生活