书法艺术的文化意蕴.ppt

书法艺术的文化意蕴 讲座主要内容： 一、书法艺术的哲学精神 二、书法艺术的审美意蕴 三、书法艺术与个体修为 四、当代书法的困境与出路 五、如何练好书法 一、书法艺术的哲学精神 引子：书法是中国文化的钻石，也是文化交流的轻骑 兵。书法关联着文化的三层面：思想、艺术、器物。 （一）文字的力量 1.仓颉造字 仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被后人尊为“造字圣人”。今河南省南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。（图1） 《说文解字?叙》：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹（指鸟兽行走留下的痕迹），知分理之可相别异也，初造书契。” 《淮南子》：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。 图1.1仓颉像 图1.2仓颉造字 图1.3 仓颉造的字 图1.4 仓颉造字台 张彦远《历代名画记》：“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。” 2.道符与书法 符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。它是权力的象征，具有绝对服从的意义。在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而创造了道符，又叫神符或天符。 《后汉书·方术传》记载：“长房辞归，翁……又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……鞭笞百鬼，及驱使社公。……汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付乞一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之 而死。……后失其符，为众鬼所杀。” 葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’” 道符的创作，一般由字的篆体和多字重叠而成，道教认为，符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”或“云篆”，因此，在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。 （图2） 图2.1道士驱鬼符 图2.2 道符书法 在具体的符的写作或书画时，道教又主张运笔之前要意念专注，保持存思，收视反听，储气充足，笔端饱醮精气；运气之时要一气呵成，信笔扫去，毫无滞碍，故《三洞神符记》云：“收视反听，摄念存诚，心若太虚，内外贞白，元始即我，我即元始，意到运笔，一气成符。若符中点画，微有不同，不必拘泥，贵乎信笔而成，心中得意妙处。”道符的书写与书法绘画相通。王羲之的书法理论，顾恺之的绘画理论，都与道教的画符或书符原则有一致之处。王羲之在《题卫夫人〈笔阵图〉后》有云：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。” 他在《书论》中又云：“大抵书须存思，……贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始，结思成矣。” 3.字象与书象 书法是在汉字的基础上产生的，由书写符号上升为艺术。探讨汉字的起源、构造和书体演变就是探讨书艺本身，在很大程度上说，汉字与书法是不分的。张怀瓘《书断序》云：“文章之为用，必假乎书，书之为征，期合乎道，故能发挥文者，莫近乎书。”这里的“书”，既指汉字，又指书法。朱良志认为，汉字具有潜在的艺术特质：1）汉字的母型是一种象形字，它取自自然、社会。2）汉字的构成要件是线，这是一种充满情感的生命之线。3）汉字是一种静动结合的特殊形体。4）汉字的方块构形是一种既虚且实，充满想象的可塑性空间。（朱良志：《中国艺术的生命精神》） （二）书法是阴阳化合的艺术 1.阴阳与书法肇端 《易传》：“一阴一阳之谓道。”《老子》：“万物负阴而抱阳”。《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” 东汉文学家、书法家蔡邕《笔论》云：“为书之体，须从其行。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。纵横有可象者，方得谓之书矣。” 蔡邕《九势》：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在其中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软