“天人合一”：马克思人化自然观新探.pdfVIP

维普资讯 荆州师范学院学报 4期 (社会科学版 “天人合一’’：马克思人化 自然观新探 董 强 (华中师范大学 政法学院，湖北 武汉 430079) 摘 要：本文着重考察了马克思关于人与自然关系的论述，借用中国传统哲学的 “天人观”， 解读出马克思 “自然与人应在对立统一中和谐发展”的唯物主义辩证 自然观；重点阐述 了其主要 内涵应是 “人的自然化”和 “自然的人化”二者的本质统一，分析了其四个基本特征：即 目的与 手段的统一性、客观物质性、劳动中介性和社会历史性，并揭示出其丰富的理论意义和深刻的现 实意义。 关键词：“天人合一”；马克思；人化 自然现 分类号：130—0 文献标识码：A 文章编号：1003—8019(2001)04—0083—04 人与 自然的关系，即人类社会与 自然界的关 学概括。按人与 自然的关系来划分，主要经历了以 系，也即 “人”与 “天”的关系，一直困扰着人类 下三个阶段： 自身。直到二十世纪三十年代 (1844年经济学哲 1．“人合于天”：“天道不可违”和对 自然的膜 学手稿》 (以下简称 手《稿》)的发现和公开发表 拜阶段。这以古代神话 自然观为代表。在人类社会 后，这个 “历史之迷”才被马克思极具远见性的科 早期，人类 由于 自我意识和实践能力的低下，人与 学的人化 自然观所解答，也同时为世人所重视 。但 自然的关系只能是：人是 自然的奴隶，自然是人的 是有些学者没能完全理解马克思在 《手稿》中所要 主宰。虽然中国哲人提出 “天道不可违”与 “天人 表达的思想，甚至有些西方学者完全错误地理解了 合一”的思想，古希腊哲人也告诫人们应 “听自然 马克思的自然观。有鉴于此，本文作者尝试着借用 的话，照 自然行事”，但他们的 “天人合一”观强 中国古代的 “天人观”，重新解读马克思的人化 自 调的是 自然关系 占上风的、人对 自然的顺从和依附 然观。这里的 “天”泛指世界万物或 自然万物，而 的统一，其实质仍是 “人合于天”。同时，在古人 不是单指与地相对的天空，也不是指 “上天”或 稚嫩的意识中，人们认为 自然具有无限的潜力 ，是 “上帝”，更不是孟子的封建义理之天；这里的 合“ 有灵性的，因而人对 自然怀有恐惧、敬畏和膜拜的 一 ”是指人与 自然的和谐共处，也不是说人与 自然 情感，并体现在 以神话意识为核心的神话 自然观 无任何差异，只是这种差异不像主客二分式中认识 上。 主体和认识客体之间的差异那样两极对立。所以， 2． “天合于人”：理性的高扬和对 自然的征服 我借用 “天人合一”的术语，只取其人物交融、主 阶段。这以近代机械论的物化 自然观为代表。近代 客浑一、人与 自然融合的基本含义。 自然科学的发展，使人的理性从 自然和宗教神学的 双重压迫下获得巨大解放；也同时唤醒了人的主体 一 、 自然观的简单回顾 意识，使 “人与自然关系发生了根本性颠倒——人 确立了对 自然的主体性地位，而 自然则被降低为被 自然观是关于 自然界最普遍、最本质问题的哲 认识、被改造，甚至被征服和被掠夺的无生命客体 收稿 日期 ：2001—05—10 作者简介：董强 (1973一)，男 ，华中师范大学政法学院硕士研究生。