文学形象·意象.pptVIP

意象论 它黝黝地卧在那里，牛似的模样，谁也不知道是什么时候留在这里的，谁也不去理会它。”当人们注意到它时，它又那么不惹人喜爱，甚至于令人生厌：奶奶说要搬走它，伯父盖房也派不上用场，石匠嫌它石质太绷洗不成一台磨，“它不像汉白玉那样的细腻，可以凿下刻字雕花，也不像大青石那样的光滑，可以供来浣纱捶布”，甚至于“我们这些做孩子的，也讨厌起它来，曾合伙要搬走它，但力气又不足，曾时时咒骂它，嫌弃它，也无可奈何，只好任它留在那里去了 。 它补过天，在天上发过热，我们的先祖或许仰望过它，它给了他们光明、向往、憧憬。 水 意象的必要性 文学是用来表达生活中无法明言的情感 “它是太丑了。”天文学家说。 “真的，是太丑了。” “可这正是它的美！”天文学家说：“它是以丑为美的。” “以丑为美？” “是的，丑到极处，便是美到极处。正因为它不是一般的顽石，当然不能去做墙，做台阶，不能去雕饰，捶布，它不是做这些小玩意的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽。” 大艺术家也都善用意象 猴子身轻站树梢. 能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷. 一声震得人方恐,回首相看已化灰. 天运人功理不穷,有功无运也难逢. 因何镇日纷纷乱,只为阴阳数不同. 前身色相总无成,不听菱歌听佛经. 莫道此生沉黑海,性中自有大光明. 大艺术家也都善用意象 民族文化特征是以一系列的意象为标志：原型水 知者乐水、仁者乐山 知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义礼而厚重不迁，有似于山，故乐山。 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”(8) 大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。”(34) “渊兮,似万物之宗,湛兮,使或存。”(4) 譬道之在天下,犹川谷之于江海。”(32) 意象的运作规则 可把意象理解为客观物象作用于人的心理时所产生的影像 。 意象,是一种以不确定性为主的动态现象。这里的运动包括两个方面:一是意的运动,一是象的运动。 意象与象征 其一， 象征的广泛存在 意象与象征 意象之质 人由于对象而意识到自己：对于对象的意识，就是人的自我意识。你由对象而认识人；人的本质在对象中显现出来；对象是他的公开的本质，是他的真正的、客观的‘我’。不仅对于精神上对象是这样的，而且，即使对于感情的对象，情形也是如此。即使是离人最远的对象，只要确定是人的对象，就也因此而成了人的本质之显示。 登颧雀楼 迥临飞鸟上，高出世尘间。 天势围平野，河流入断山。 白雀楼西百尺樯， 汀洲云树共茫茫。 汉家萧鼓空流水， 魏国山河半夕阳。 事去千年犹恨速， 愁来一日即为长。 风烟并起思归望， 远目非春亦自伤。 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间，——故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。本文的千言万语，也只是阐明此语。 恽南田《题洁庵图》说：“谛视斯境，一草一树、一丘一壑，皆洁庵(指唐洁庵)灵想之所独辟，总非人间所有。其意象在六合之表，荣落在四时之外，将以尻轮神马，御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山，汾水之阳，尘垢糠，淖约冰雪。时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！” 有五种境界：(1)为满足生理的物质的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；(3)因人群组合互制的关系，而有政治境界；(4)因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；(5)因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。五种境界，逐步推进。人生需要升华。 王安石有一首诗： 　　杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。 　　三十六陂春水，白头相见江南。 元人杨载《景阳宫望月》： 　　大地山河微有影，九天风露浩无声。  明画家沈周《写怀寄僧》： 　　明河有影微云外，清露无声万木中。  清人盛青嵝咏《白莲》： 　　半江残月欲无影，一岸冷云何处香。  * * 阁中帝子今何在,唯见长江天际流。 六朝旧事随流水,但寒烟衰草凝绿 大江东去,浪淘尽,千古风流人物。 青山遮不住,毕竟东流去 是处红衰翠减,苒苒物华休,惟有长江水,无语东流。 繁华事散逐香尘,流水无情草自春。 流水落花春去也,天上人间。 汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡头,吴山点点愁。 过尽千帆皆不是,斜辉脉脉水悠悠,肠断白萍洲。 风乍起,吹皱一池春水。 问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。 离愁渐远渐无穷,迢迢不