古代印度的《舞论》(沈从文书)..docVIP

第三章古代印度的《舞论》 第一节古代印度戏剧概貌 东方的戏剧之花，最早萌发于印度。 亚里斯多德的学生亚历山大曾率师于公元前三二六年春天进入印度。这对亚历山 大来说，是一次艰难重重的悲剧性进军，而对人类文化史来说，却打开了一道沟通东、 西方的渠道。古代最博识的学者的弟子，无意之中用铁蹄连接了人类最早的两个戏剧 发祥地。 但是，还没有什么确切的史料表明希腊戏剧与印度戏剧在当时的相互影响。艺术 理论家和考古学家们从古代印度孔雀王朝、巽伽王朝的雕刻中不难发见希腊、波斯艺 术的影子，在巽伽王朝的菩提伽耶围栏，甚至还可发见某些浮雕在题材上与希腊神话 的联系，至于印度西北部出现于公元前二世纪的所谓犍陀罗艺术，其初期简直可以称 为希腊罗马艺术在东方的一脉分支。由此，断言古代印度的文化艺术曾受过希腊罗马 的激励，是不会有问题的。但是，这一切，主要得之于后人对实物的考据而并不是历 史记载。实物考据，对于雕刻这样构成成分单一、保存时间久远的艺术门类来说特别 便利，而对戏剧这样的综合艺术来说却不能赖此窥取全貌了。例如，人们不难见到一 些印制精细的巽伽王朝的山奇雕刻像片，那流荡着准确而优美的女性曲线，焕发着健 康而强烈的青春活力的女药叉圆雕，除了历史的风尘在她们的眉眼间磨去了一些锋 棱，在她们的肌体上留下一些石花之外，我们看到的就是这一雕刻艺术的实体全貌， 而其所依附、所装饰的大塔，也比较容易考证年代。戏剧就不同了，鼓乐声早已飘散 于二千年之前，单从遗留的几个剧本，只能分析推断出它的一个局部。因此，在没有 获得更多的证据之前，我们很难臆测古代印度戏剧的全部形态，包括它与希腊、罗马 戏剧的钩连情况。从现存的一些文学剧本来看，它与中国古代戏曲一样，与希腊戏剧 体系并没有从属和姻联关系，而是各自独立的体系。 苏联舞台美术家雷科夫在谈到古代戏剧的研究时曾说： 在这项研究工作中，往往会遇到很大的困难，使人很难对它进行了解。古代的戏 剧文学浩如烟海，但是保存下来的完整作品却不过五十余种。在这个时代的理论研究 方面，我们也只有很少的一些零星材料或间接的记载。而对我们更重要的是：时间消 灭了成千上万的同古代舞台有关的造型艺术文物，培洛波尼斯、阿平宁半岛以及小亚 细亚和西西里的移民地区曾有大量的希腊、罗马剧场，而现在都变成了废墟。所以现 在，照历史家的看法，“研究古代戏剧，简直就是几世纪连续下来的猜测、摸索、假 定和发掘。”这一点在我们的工作中也应注意，也就是说，对于所有不确凿的、没有 文字、科学和美术资料证实的东西，都不要轻易相信。(《舞台美术史概要》) 33  雷科夫所说的古代戏剧只是指古代希腊和罗马戏剧，如果把古代印度的戏剧放在 视野之内，那么，以上这番感叹将会变得更加令人怅惘。不必说戏剧，即便是一般的 历史年代都难以搞清。古代印度留下了一些属于历史传说性质的《往世书》，无法作 为可信的历史记录来看待；倒是亚历山大远征后遗留在希腊的一些史料，使后来一位 罗马作家阿里安根写了《长征记》和《印度志》，提供了一些较有根据的印度古代史 的历史年代。历史的主脉粗线尚且如此，戏剧史更是可想而知了。鉴于这种情况，雷 科夫所说没有确凿资料不要轻易相信之类的话固然也对，但猜测、摸索、假定等等却 无疑是在进行古代印度戏剧研究时所不可缺少的了。我们目前连古代印度最杰出的剧 作家、目前仍受全世界深深敬仰的文化名人迦梨陀娑生活的时代、简略的生平都一无 所知，如不作一些远非“确凿”的考据和推断，整个印度戏剧史就将是一片朦胧。 下面，我们且开列出一张猜测成分极大的古代印度戏剧表略，内中这些以百年为 计的宽跨度年代，各国学术界也历来众说纷纭。让以后考查得更确实、更有说服力的 年代划分来替代它们吧。 约公元前二千纪，印度尚处于原始公社制社会，出现了最古老的诗集《吠陀》。 其中《梨俱吠陀》中所包含的阎摩和阎密、补卢罗婆娑和优哩婆湿之间的爱情对话诗， 已具有戏剧意趣，也有人认为是戏剧的最初胚芽； 约公元前一千纪至公元前一世纪，印度已进入奴隶制社会，在文学上被称为史诗 时代。在这一长时期中，民间迎神赛会时的戏剧性表演，是戏剧比较正式的萌芽。其 间，约出现于公元前二世纪的语法书《大疏》中有表演故事的记载，可为这种萌发着 的戏剧之芽作证； 约公元前后，印度古典戏剧成熟； 约公元一世纪至二世纪，佛教戏剧家马鸣创作《舍利弗传》等剧，显示古典戏剧 的完全成熟； 约在马鸣之后，戏剧家跋娑从事积极的创作活动，名传一时，后来迦梨陀娑在剧 本《摩罗维迦》中提到当时流行的三个前辈戏剧家，跋娑名列第一。本世纪前期曾发 现他的十三个剧本，被通称为“跋娑十三剧”，富有民间色彩； 约公元二世纪，出现了第一部戏剧理论巨著《舞论》； 约公元二世纪至三世纪，戏剧家首陀罗迦创作现实主义的杰出剧作《小泥车》； 约公元四世纪至五世纪，印度古