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摘自《古典文学知识》总第35期 一种特定的文化符号的阐释 ——话说“剑术” 罗立群 在刀、枪、剑、棍、斧、鞭、锤，戟等十八般传统冷兵器中，剑最得文人宠爱，孔于教剑，屈原佩剑，李白舞剑，杜甫咏剑，历代文人的尚剑精神，使剑与文学结下了不解之缘。剑术，本是武术中剑的技击套路，然而，本文所谈的“剑术’与武术中的剑术并不是一回事，它作为文学中经常表现的内容，已成为一种文化符号，是民间社会文化心理和宗教法术观念结合的产物，其特点是神秘莫测而又威力无比，并有着一定的道德伦理色彩。 在武侠小说里，“剑术”变幻无穷，神鬼莫测．试看唐人小说中“剑术”的描述： ……(兰陵老人)紫衣朱囊，盛长剑七口，舞于中庭，迭跃挥霍，批光电激，或横若掣帛，旋若欲火。有短剑二尺余，时时及黎之衽。黎叩头股栗。食顷，掷剑于地，如北斗状。 另外一段： ……有顷，风雷总至．韦(行规)下马，负一大树，见空中有电火相逐，如鞫杖势，渐逼树杪。觉物纷纷坠其前，韦视之，乃木札也。须臾，积札埋至膝。韦惊惧，投弓矢仰空中乞命．拜数十，电光渐高而灭，风雷亦息。韦顾大树，树干尽矣。 (皆见段成粼酉阳杂俎》) 兰陵老人可以双手挥舞七口长剑，并使其剑时时不离目标前后，若要杀人，易如反掌。京西店老人的“剑术”更为神奇，他可以运剑驱动风雷电光，转瞬之际将一棵大树削成片片木屑．可是，他们的“剑术’比起裴铡《传奇》中《聂隐娘》的描写，却又相形见拙了。请看聂隐娘、精精儿，空空儿三位剑侠的斗剑情景： ……是夜明烛，半宵之后，果有二幡子，一红一白，飘飘然如相击于床四隅．良久，见一人自空而踣，身首异处．隐娘亦出曰：“精精几已毙。”拽出于堂之下，以药化为水，毛发不存矣。隐娘曰；“后夜当使妙手空空儿继至。空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫得蹑其踪，能从空虚入冥，善无形而灭影。隐娘之艺，故不能造其境。此即系仆射之福耳．但以于阗玉周其颈，拥以衾，隐娘当化为蠛蠓，潜入仆射肠中听伺，其余无逃避处。”刘如言。至三更，瞑目未熟，果闻项上铿然，声甚厉。隐娘自刘口中跃出，贺曰：“仆射无患矣1此人如俊鹘，一抟不中，即翩然远逝，耻其不中耳．才未逾一更，已千里矣。”后视其玉，果有匕首划处，痕逾数分。 能飘然于空中相斗，能钻入活人腹中，来无影去无踪，眨眼功夫飞行千里，“剑术’之高、之奇，令人不可思议。这类“剑术”描写，在以后的武侠小说中一直延绵不绝，且越变越奇，至民国年间《蜀山剑侠传》问世，终于达到了奇幻绝伦的顶峰。 古人对于这种神奇的“剑术”的存在是深信不疑的。司马迁在《史记》里慨叹荆轲刺秦王的失败是在于“惜哉，疏于剑术”；楚霸王项羽力能扛鼎，勇敌万夫，武艺超群，“去学剑’竟“不成”，无法领悟“剑术”的精妙旨意。司马迁所说的“剑术”恐怕不是武术中的剑术技击，而是传说中的神奇‘剑术”了。唐代小说中凡写剑侠施展“剑术”，或曰亲眼目睹，或曰听某人自述亲身经历，言之确凿，不容置疑。明人王世贞在《剑侠传小序》中认为专诸、聂政那样力敌众人、不畏生死的刺客之流，其剑术“反其粗耳”，难入正宗。凌潆初在其话本小说《初刻拍案惊奇》里更明确指出；“专诸、聂政诸人，不过义气所使，是个有血性好汉，原非有术。若这等都叫做剑术，世间拼死杀人，自身不保者，尽是术了?”凌氏认为世间确有“剑术”，但不是专诸、聂政那样的血性、武功，相比之下，“剑术”要神奇得多。古人如此迷信“剑术”，那么，这神奇而又虚幻的“剑术”又是如何产生的呢?我们不妨对此作一番追根溯源的探讨。 剑，身窄而两面有刃，轻便灵活，素有“百器之君”之称。据史籍记载及出土文物的印证，剑作为传统的冷兵器，几乎是与青铜器的使用同时产生的．春秋时代就已大量使用青铜剑，至战国时期，铁剑登上历史舞台．稍后，韧而又刚，坚而不脆的钢剑一跃而起，统治剑坛。随着冶炼技术的提高，剑越铸越精，越来越利，人们对剑的崇拜心理也越来越强，越来越普遍．春秋战国时期，各国国君、诸侯为了保护自己的利益，极力寻找和聘请精于冶炼技术的工匠，为自己铸造神兵利器。据史书记载，先秦时期著名的铸剑大师就有薛烛，风胡子、欧冶于、干将，莫邪等人，而著名的剑器则有莫耶、鱼肠，吴鹊，扈稽、湛卢、钝钩、胜邪、巨阙、龙渊(也作龙泉)、泰阿(也作太阿)、工布等。先秦时期战乱频仍，社会动荡不安，人民的生命财产遭受着严重的威胁。随着剑器在战争中的普遍使用和产生功效，人们为摆脱内心的恐惧和寻求安定，便幻想三尺青锋在手，就能制敌全身，由此而产生对剑器的寄托和崇拜。这种寄托和崇拜在民间巫祝风气盛行，宗教鬼神思想的传播指引下，很自然地升级为一种超自然的幻想，剑器被神秘化和人格化了。 剑器在神化为“剑术”的过程中，首先是在剑型、剑纹和剑饰上涂以神幻色彩，配以威灵之物，增益其超自然的功能。欧冶于师徒被风胡子请至楚国，为楚王造了三把宝剑：一日龙渊，二日泰阿，三曰工布。铸成后，楚王问风胡子，“