狄尔泰的生命诠释学.doc

狄爾泰的生命詮釋學 概述 －狄爾泰的全名為威廉．狄爾泰(Wilhelm Dilthey, 1833-1911)。 －主要著作有： 精神科學導論(Introduction to the Sciences of the Spirit, 1883) 精神科學的基礎之研究(Studies on the Foundation on the Sciences of the Spirit, 1905) 哲學之本質(The Essence of Philosophy, 1907) 世界觀之類型(The Types of World View, 1911) －其在詮釋學史中主要的貢獻：方法論的詮釋學→知識論的詮釋學。 通過歷史理性批判奠定人文科學的知識論基礎 －其哲學起點：仿效康德對純粹理性批判而進一步講歷史理性批判。 ／康德的純粹理性批判(critique of pure reason)： －純粹理性指人類的一種認識自然的能力。 －主要問題：自然的科學知識何以有普遍而必然的有效性的問題。 ＼狄氏的歷史理性批判(critique of historical reason)： －歷史理性指人類的一種認識自身存在、歷史和社會的能力。 －主要問題：我們關於歷史世界和人類世界的知識何以有普遍而必然的有效性的問題。 －在歷史世界裏我們不需要像在自然世界裏那樣去探究我們的觀念與外在世界之所以符合的認識論基礎（即主體與客體的同一性的問題），∵主體所探究的對象是其自己 精神科學的涵義及其與自然科學的區別 精神科學的涵義 －他稱通過歷史理性批判所建立的人文科學為「精神科學」（德文Geisteswissenschaften，英文一般翻譯為human science）。此詞與自然科學（德文Naturwissenschaft，英文natural science）是對立的。 －他用前一詞大抵從約翰穆勒(J. S. Mill)相對於自然科學而講的道德科學(moral science)而來。不同之處： ／穆勒的道德科學 －不能與自然科學比美，∵不可能取得普遍而必然的客觀知識，∴穆氏稱之為「非精確的科學」。 －產生問題：這種科學能否成為名副其實的真正科學。 ＼狄氏的精神科學 －能與自然科學比美，∵可取得普遍而必然的客觀知識。 －沒有產生上述問題。 －理由：如前所述，∵主體與客體具同一性 此義可通過狄氏使用「精神」（德文Geist，英文可譯為spirit或mind）一詞來了解：除了指人類理性的創造能力外，還指其創造性活動所形成的東西，他依黑格爾稱為「客觀化的精神」（objektiver Geist）或「精神化的客觀物」（Geistesobjektivierungen或Objektivation des Geistes）。 →精神科學：涉及人類精神創造能力及其產物，包括哲學、美學、藝術、宗教、邏輯學、語言學、歷史學、心理學、法學、經濟學、人類學、社會學、政治學和倫理學等。 －狄氏以為，穆勒將這種科學視為非精確的科學是錯誤的，∵ ／精神 －可以單憑直覺具體地把握。 ＼自然 －自然須通過假設和推論抽象地把握。 →精神科學比自然科學更有理由成為一門名副其實的精確科學。 精神科學與自然科學的區別 就對象說 目的與價值判斷方面 －／自然科學 －自然物質沒有意識和目的，∴我們不能對其進行價值判斷。 ＼精神科學 －精神世界和社會－歷史世界有意識和目的，∴能進行價值判斷。 永恒法則的支配方面 －／自然科學 －自然物質受普遍而必然的永恒法則所支配。 ＼精神科學 －不受普遍法則支配；支配它們的規則是約定俗成且可改變的。 歷史的自主性方面 －／自然科學 －雖然自然物質也有自己的發展歷史，但這種歷史不具有意識可控制的作用。 ＼精神科學 －精神客觀化物的歷史具有有意識有目的的效果，它決定了我們何以如此生活、行事及思想。 存在方式方面 －／自然科學 －自然物質只是作為「自在」的存在，它們是純粹的物理事實。 －對象只是指自身，沒有任何要表達的意義。 ＼精神科學 －對象是作為「表達」（德文Ausdruck，英文expression）方式的存在，它們是某種精神性東西的表達。 就方法論說 －兩者可概括為「說明」（Erkl?ren，英文explanation）與「理解」（Verstehen，英文understanding）的不同： －／自然科學 －i.e.通過觀察和實驗把個別事例歸入一般規律之下，i.e.因果解釋方法。 ＼精神科學 －i.e.通過自身內在的體驗去進入他人內在的生命，從而進入人類精神世界。 →與新康德主義者相反，他不認為自然科學的觀察實驗和數學構造的方法可以作為一切認識理論的基本模式，他強調了精神科學認識論的獨特性。他有一名句：「我們說明自然，我們理解精神。」 詮釋學的主要環節──理解與解釋 「理解」的