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34 ·当代外国哲学思潮 · 维柯与日本当代哲学 ———以中村雄二郎的 “场所哲学 ”为中心 张文良 　(中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 　北京 　100872 ) [中图分类号 ]B26　　[文献标识码 ]A 　　[文章编号 ] 1002 - 8862 (2009) 07 - 0034 - 07 维柯 ( Giambattista V ico, 1668 - 1744) 是生活于 17世纪末 、18世纪初的意大利哲学家 [ 1 ] 。维柯之 所以在哲学史上留下痕迹 、并在 20世纪重新引起哲学界的注 目, 是因为在科学理性开始获得思想界霸 权地位的当时 , 他强调历史 、政治 、法律 、哲学等人文学科的价值 , 在研究方法上强调古希腊以来的 “论题 ( top ica) 法 ”的意义 , 反对将笛卡尔的 “批判 ( critica) 法 ”运用于一切学科和领域 。在真理 观上 , 他提出 “真理 - 创造物说 ”, 即人只能认知人创造的东西 , 或者说只有人创造的东西才是可认知 的。19世纪 60年代后 , 随着后现代主义思潮的兴起 , 在欧美出现了维柯研究热 。维柯作为近代历史哲 学之祖和精神科学原理奠基者的地位逐渐为人们所认识 。与此同时 , 维柯在日本思想界也引起关注 。当 时的日本社会正处于向现代化转型的时期 , 与欧美哲学界一样面临着传统与现代性的关系问题 , 所以维 柯对以笛卡尔为代表的近代理性主义的批判 , 也在 日本哲学界引起共鸣 。早在 20 世纪的 20 - 30 年代 , [ 2 ] 以西田 多郎 为代表的日本的京都学派也曾试图通过对 日本传统哲学思想的创造性转换 , 为克服现 代性的困境提供新的哲学路径 , 其哲学探讨的代表性成果就是所谓西田 多郎哲学 。维柯思想的传入刺 激了日本哲学界重新审视和评价西田哲学 。进入 20 世纪 80 年代 , 中村雄二郎在 《共同感觉论 》、 《场 所论 》、《什么是 ‘临床之知 ’? 》等一系列著作中 , 结合 自然科学和人文科学的最新成果 , 对西田哲学 和维柯的哲学进行了批判性考察 , 构筑了独特的 “场所哲学 ”的体系 。中村的 “场所哲学 ”既是对西 田哲学的批判继承 , 也是对维柯的 “论题法 ”哲学的一种呼应 。本文以维柯的 “论题法 ”和中村的 “场所哲学 ”为中心 , 探讨东西方哲学在日本的相遇和碰撞 , 从一个侧面对 日本现代哲学的特征做一探 讨 。 一 　维柯的 “论题法 ”及其思想谱系 维柯的 “论题法 ”是针对当时欧洲占主流地位的笛卡尔的 “批判法 ”而言的。 “批判法 ”是以欧 几里得几何学为原型的分析方法 。根据笛卡尔的理解 , 此方法的目标即追求确定无疑的第一真理 , 将复 杂的事物解析为可靠的要素 , 通过已知的确切的要素推导出关于复杂事物的知识 。此方法以确实性 、分 析性和演绎性为基本特征 [ 3 ] 。 维柯最初也学习风靡那波里的笛卡尔的自然学和哲学 , 接受了笛卡尔的逻辑主义和合理主义 。在 《论我们时代的方法 》一文中 , 维柯对这种新的方法给物理学 、化学 、医学 、天文学 、地理学 、机械学 乃至战争学等领域带来的惊人进步给予了充分的肯定 [ 4 ] 。但维柯作为大学的修辞学教授 , 一直关注历 史 、法律和政治等与人类经验密切相关的学科 。他在思考这些学科的研究方法时 , 意识到笛卡尔方法的 根本缺陷 。首先 , 从必然性的真理出发做出的推论虽然是正确的 , 但因为作为出发点的前提只是对客观