第3章-文艺复兴时期的文学-复习资料.docVIP

第三章 文艺复兴时期文学（复习资料） 第三章 文艺复兴时期文学 第一节 概 述 一、文艺复兴时期的历史文化背景： 1．社会历史发展： 2．文艺复兴： “文艺复兴” 一词源于意大利语Rinascimento，意为再生或复兴。最早使用这个词的是意大利艺术史家乔治?瓦萨里（1511—1574），他在《绘画、雕刻、建筑名人传》（1550）中指出，意大利当时的造型艺术的特点是复兴古代的审美标准，艺术的目的是摹仿自然，表现人的个性，发扬人的思想感情。它与中世纪教会文艺思想，表现心灵朝向天国的哥特式建筑和抽象、象征的艺术有本质的区别。因此，就文艺来说，文艺复兴意味着希腊罗马的古典艺术的“再生”。后来此词经法语转写为Renaissance，17世纪后the Renaissance为欧洲各国通用，19世纪，西方史学界进一步把它作为14至16世纪西欧文化运动的总称。它名为复兴古代文艺和学术；其实质却是：从神本主义回到人本主义，重建适应资本主义生产关系的新的思想文化体系。由此致使文学、艺术、哲学、科学、宗教、政治等领域发生了深刻变革。 3．人文主义 人文主义是文艺复兴时期资产阶级反封建斗争的思想武器，也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。教会以神为宇宙的中心，人文主义则提出人是宇宙的中心来和它对抗。这一时期的人文主义思想，主要有以下几个方面的内容：人文主义的主要内容： 主张以“人”为本，用人权对抗神权。竭力歌颂人的价值、人的尊严和人的力量，认为人有理性、崇高的品质、无穷的求知能力，可以创造一切。人文主义者宣称，他们发现了“人”。“人”“神”之争，实质上反映了资产阶级和封建主阶级之间的阶级斗争。比如，哈姆莱特的著名独白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！” 提倡个性解放，反对禁欲主义和来世思想。用个性解放反对禁欲主义。封建教会宣扬禁欲主义，人文主义主张个性解放，肯定现世生活，认为现实幸福高于一切，人生的目的就是追求个人自由和个人幸福。他们宣称：“财富是上帝爱护一个人的最鲜明的标志”，给“个性解放”打上鲜明的阶级烙印。比如彼特拉克宣称：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。” 凡人的现世幸福就是快乐、友谊、爱情、荣誉、物质享受等。莎士比亚《第十二夜》： “什么是爱情？它不在明天；/欢笑嘻游莫放过了眼前。/将来的事谁能猜得到？/不要蹉跎了大好的年华；/来吻着我吧，你双十娇娃，/转眼青春早化成衰老。” 崇尚理性和智慧，反对蒙昧主义。用理性反对蒙昧主义。封建教会为了愚弄人民，宣扬蒙昧主义，并垄断教育权。人文主义者鼓吹理性，重视人的聪明才智，认为，人之所以高贵在于理性的力量。比如，培根：“知识就是力量”，成为时代口号。拉伯雷《巨人传》是一部歌颂科学知识，反对蒙昧的书。最早提出人能上月球的预言。塞万提斯《堂吉诃德》讽刺经院哲学。 宣扬自由意志，提倡人人平等，反对封建等级制度。卜迦丘《十日谈》：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，……我们人类是天生一律平等的，只有品德使生时同等的我们发生了贵贱之别。” 莎士比亚《终成眷属》：“要是把人的血液倾注在一起，那颜色、重量和热度都难以区分。”“善恶的差别，在于行为的本身，不在于地位的有无。”（二幕三场） 拥护中央集权，反对封建割据。要求建立一个中央集权的以民族为基础的统一国家，这是人文主义者主要的政治思想。 后来18世纪的启蒙主义者，也把以上思想用来作为反对神道君权的思想武器。到了19世纪，历史家才创造了“人文主义”这个名词来概括文艺复兴时期人文学者的世界观。 ★人文主义的意义、局限与矛盾： 人文主义作为新兴资产阶级的世界观和思想武器，对阻碍生产力发展的封建束缚和宗教观念起着强大的冲击作用，因而在当时起过很大的进步作用。但是，人文主义者所肯定的“人”，实质上只是资产阶级自身，他们宣扬的自由、幸福、平等，实质上只是资产阶级个人的自由、幸福、平等，而这些又都是建立在对广大劳动人民的剥削掠夺之上的。而且，在深刻的人文主义作家中，有的人在当时已经看出了人性的复杂、深微和幽暗，如莎士比亚的《哈姆雷特》，就典型地体现出这一点。也就是说，解放之后的人是否值得信赖，这是一个问题。 此外，也有的作家认为，社会罪恶的根源在于私有财产，并提出人人劳动、按需分配的社会理想。这些人被称为空想社会主义者。英国的托马斯·莫尔（1478－1535）和意大利的托马斯·康帕内拉（1568－1634）是其主要代表。 4．宗教改革： 天主教会，是中世纪西欧封建制度的精神支柱，一切反动势力的总代表。因此，“要在每个国家内从各个方面成功地进攻世俗的封建制度，就必须先摧毁它的这个神圣的中心组织”。（恩格斯）文艺复兴是从