孟子的道德修养学说对大学生道德修养的启示.docVIP

孟子的道德修养学说对大学生道德修养的启示 黄广晋 王引兰 [摘 要]道德修养问题，是中国古代伦理思想史以及道德教育史中一个十分重要的问题。中国古代的哲学家，自孔子以来，都很重视道德修养。特别是孟子认为注重道德修养、修养洁身是做人的第一要务。本文通过对孟子道德修养学说主要内容诠释，深刻挖掘孟子道德修养学说的精华，从而使处在社会转型和观念多元化背景下的当代大学生在提高自身道德修养方面获得如下启示：注重反思自身；培养正确的义利观；培养社会责任感和整体意识。孟子大学生道德修养启示孟子认为注重道德修养、操守气节是做人的根本，修养洁身是做人的第一要务。因此，他为培养理想道德人格，在性善论的基础上提出了一套较完整的道德修养理论[1] 道德修养重在自我教育、自我锤炼的过程，也就是说主体德性养成的途径主要是通过道德修养。所以，在孟子看来人的德性及其养成是十分重要的，为此孟子从主体进行道德修养的必要性一主体进行道德修养的必要性人为什么要进行道德修养孟子认为有三方面的原因： 第一，修养能保持善性，区别人兽。在孟子看来，修身养性是保持人性，摆脱兽性的最好方法。指出恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。《孟子公孙丑上》他认为人所特有的仁、义、礼、智这四种道德心理，不是经过后天的努力强加进来的，而是与生俱来的，是人区别于动物的本质属性。虽然他主张是一种唯心主义观点，但他突出强调人的社会属性，无疑是的。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，智之端也。这四心只是完善的人性、道德的良好发端，是一种善的萌芽而人的善性也不是一成不变的，如果人们在后天的生存环境中不注意存养就极容易丧失。一旦丢失，则其违禽兽不远矣。因此，人们应该保持人的本性不丢失，而保持人性不丧失的过程就是道德修养的过程把能否进行良好的道德修养作为人兽区别的标志，对于人们追求人性，减少兽性有着非常重要的意义。 第三，修身养性是齐家治国的根本。孟子在论及人性修养的社会价值时指出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《离娄上》）因此，人生修养的目的不仅仅是为了区别人兽，是立身做人的重要条件，更重要的是要能齐家、治国、平天下，实现儒家所追求的最高人生理想。这就是说，一个人若想成就一番事业，为国家做贡献，实现人生价值，最根本的是要有良好的道德修养。只有自身做到了修身养性，具有了立身做人的重要条件，才能建立好家庭、治理好国家达到天下太平。 二、孟子的道德修养学说孟子的道德修养学说道德修养的道德修养的道德修养的 在孟子看来，“仁”的含义主要包括以下几点：第一，仁是敬爱亲人，与人亲密。“亲亲，仁也。”（《尽心上》）“亲亲”，也就是“事亲”“尊亲”。 “事亲，事之本也。”（《离娄上》）“仁之实，事亲是也。事孰为大，事亲为大”(《离娄上》) “事亲”就是“仁”的实质。第二，仁是一种本能的博大的爱心，内在于人则表现出“爱人”、“推己及人”的博大精神和高尚的行为。“仁者，爱人。”（《离娄上》）“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”（《梁惠王上》）它将“亲亲”的对象扩展到与自己没有亲属关系的人，成为处理人我关系的根本原则。正是在这个意义上，孟子说：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（《离娄上》）可见“仁”是齐家、治国、平天下的最高准则。 孟子将“仁”与“义”结合起来，把仁义视为最高的道德理念。在孟子看来，仁义是人的立身行事的基础，“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（同上）意即“仁”是最根本的立足点，“义”是处理各种社会关系的正确准则，是实现“仁”，推广“仁” 最适宜的途径，即“居仁由义”。 作为实现“仁”的具体途径的“义”，其含义包括：第一，尊敬长者。“敬长，义也。”（《尽心上》）不只限于自己的亲人，对乡党中的长辈也应持尊敬态度。孟子是把“义”作为处理“长幼”关系的道德原则来看待的。第二，“义”是指羞耻心。孟子说：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”（《尽心下》）就是说人都有不应当干的事，知道了这一点，就要去做应当做的事，这就是“义”。反之，做不应当做的事及强取不属于自己的东西，则是“非义”，是羞耻的表现。因此，“义”也要求对自己和别人的行为不当者报以羞耻和憎恶的态度。[2] 孟子认为，“‘仁’是‘爱人’之心，是人必须居而勿失的为善之根本，但爱人之心只能施于当爱者，而不能不分善恶地爱一切人和任何行为。”[3]因此他又提出“义”来规定“爱人”的界限，把“义”当作仁者爱人所应遵循的原则，即所谓“居仁由义”（《尽心上》），以“仁”作为内心道德修养的出发点，“义”作为外在行动的准则。提倡人们无论做什么事情都要心存仁德，行由义路，努力培养自身的道德修养水平。 （三）道德修养的[4]这