第一章 古代埃及.docVIP

第一章 古代埃及建筑 1、自然条件 尼罗河两岸树木稀少，气候炎热，一年可分为干湿两季，终年不见霜雪且雨量很少，因此建筑常作平屋顶，人可上去乘凉：为防日晒，建筑物的墙壁与屋顶做的很厚，窗子很小，门户亦窄，用以躲避酷暑；大片空白的墙面正好可以用来雕刻象形文字、记载历史、宗教、法令等。北部（下埃及）多沙漠，南部（上埃及）多山岩，所以建筑材料主要为土坯和石头。每年夏季（7月）尼罗河洪水泛滥，10月退去，周而复始，因此人们的农事多集中于有水季节，水退后约5个月内无事可做，提供了修建建筑群的劳动大军。 有人认为，正像底格里斯河和幼发拉底河每年的泛滥不可预知、来势凶猛，从而促成了苏美尔人的不安全感和悲观那样；尼罗河每年的泛滥可以预知、起势平缓，从而助长了埃及人的自信和乐观。这种乐观，直接影响了埃及人对生死的看法及建造金字塔、神庙等大型建筑物时的热情和创造力。 2、宗教信仰 古埃及人多神信仰。早期最敬畏死神Osiris（奥塞里斯），相信人生不灭。灵魂永存，死亡只是换了一个生存环境，只要保护好尸体，并且将死者形象、服侍人员形象、生活用品画下来或作成雕塑带到坟墓中，就可以在阴间延续死前世间那样的生活。后期太阳神是特别受到尊敬的，被尊为万神之王。拉、阿蒙、阿吞都是太阳神的不同称谓。金字塔是通天的阶梯，这是根据金字塔和方尖碑顶部的金属装饰所产生的联想，而且金字塔四面都刻着带双翼的太阳。它们是古埃及崇拜太阳的具象形式。 关心死亡，为来世作好物质方面的准备，是埃及宗教信仰的一个主要特征。埃及文明也被成为死亡文明和墓葬文明。 埃及的宗教同政治关系密切，因此祭司是统治阶级的重要组成部分。尤其是中王国以后，祭司和贵族的权利几乎和法老分享。 在古埃及的传说中，有一位贤明的君王，叫奥塞里斯，遭到弟弟塞特的嫉妒，将他杀害，死后尸体被分成了13个碎片，奥塞里斯的妻子伊西斯到处寻找，最后将丈夫的尸体拼在一起之后埋葬。伊西斯很伤心，痛哭不已，伊西斯的真情感动了神，让她怀孕产下了奥塞里斯的遗腹子，就是荷鲁斯。后来荷鲁斯打败了叔叔塞特当上了国王，死去的奥塞里斯就成了冥世之王。最后这变成了一个程序，国王活着的时候叫荷鲁斯，死了就变成奥塞里斯，这样循环往复，遵循神设定的人间秩序。到了后期，奥塞里斯渐渐的不仅仅代表死去的国王，而成为了死人的代名词。 3、图坦卡蒙 古埃及新王国时期第十八王朝法老（公元前1334-前1323年）,人们对他最多的印象，莫过于那张独具一格的金色面具。他原来的名字叫“图坦卡吞”，意思是“阿吞”的形象，后改为图坦卡蒙，意思是“阿蒙”的形象。说明他的信仰从崇拜阿吞神向崇拜阿蒙神转变。图坦卡蒙并不是在古埃及历史上功绩最为卓著的法老，但却是在今天最为闻名的埃及法老王。 图坦卡蒙九岁即位，十八岁突然死亡，估计坟墓都是临时准备，即不大也不气派，只是四个错落的小间。然而这位政绩平平的短命法老却阴错阳差留名百世。 4、玛斯塔巴 早在公元前4千纪，除了宽大的地下墓室之外，还在地上用砖造了祭祀的厅堂，仿照上埃及比较流行的住宅，像有收分的长方形台子，在一端入口。这种墓叫玛斯塔巴，是后来阿拉伯人对它的称呼，意思是“凳子”，外形很像。 由于原始宗教不能满足皇帝专制制度的需要，必须制造出对皇帝本人的崇拜来，这就必须把他们的陵墓发展为纪念性的建筑物，而不仅仅是死后的住所。第一王朝皇帝乃博特卡在萨卡拉的陵墓，就在祭祀厅堂下造了9层砖砌的台阶，向高处发展的集中式纪念性构图萌芽了。 到了古王国时期，随着中央集权国家的巩固和强盛，越来越刻意制造对皇帝的崇拜，用永久性的材料，石头，建造了一个又一个的陵墓。在乃博特卡的基础下不断探索前进，最后形成了金字塔。 5、昭塞尔金字塔 基底东西长126米，南北长106米，高约60米。墓室在地下27米处，和乃博特卡陵墓比较，有进步。 把墓室仍然留在地下，把祭司厅堂从高台基顶上移到塔前，而把多层的台基向上耸起，成为陵墓外观形象的主体，发展为形体单纯的纪念碑。 第二因此塔的本身排除了仿木构的痕迹，在形式和风格上同长方台式贵族坟墓一致，这种形式和风格，简练稳定，符合纪念性建筑物的艺术要求，也更适应石材的特性和加工条件。 但是昭塞尔金字塔的祭祀厅堂，9米高的围墙和其他附属建筑物还没有摆脱传统的束缚，它们仍然模拟用木材和芦苇造的宫殿，用石材刻出那种宫殿建筑的种种细节，大片墙上凸出纤细的纸草式柱子。 在一个建筑群里，融合这上下埃及两种建筑传统，也反映着当时的政治需要。作为上下埃及之王的国王，必须在陵墓建筑上也把上下埃及的文化统一起来。 6、太阳崇拜 其实在埃及历史的开端就出现了对太阳的崇拜。埃及几乎一年365天都生活在太阳的照射之下。如果哪天太阳消失，那就被认为是很不正常的，埃及人的生活因为尼罗河和太阳的规律性而变得非常按部就班。埃及人依靠太阳生存，当太阳升起