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文化和时代精神的变迁与翻译研究 南京师范大学外国语学院 吕俊 引言 一个时代的文化与时代精神会或隐或显地影响着这一时代的科学活动、艺术活动，甚至人们的生活方式，这是因为文化与时代精神的变迁会影响人们的思维方式的变化。黑格尔曾经说过，“政治史、国家的法制、艺术、宗教对于哲学的关系，并不在于它们是哲学的原因，也不在于哲学是它们的依据。毋宁这样说，它们有一个共同的根源——时代精神。” 这说明时代精神是包括哲学思想在内的一切文化活动的根源，在不同时代的文化中，蕴含着不同时代精神，或者说，从不同时代的文化中我们可以发现不同的时代精神特征。 一、我们当今时代精神的特征是什么 自上个世纪末至现在的十几年是我国译学研究发展最快的一个时期。从译学作为独立学科的创生，到学科进入发展阶段，经历了研究范式的嬗变，理论的不断更新，讨论的深度与广度前所未有，这无不与我们时代精神密切相关。那么，我们今天的时代精神又是什么，它有哪些特征，又如何影响译学研究的呢？ 有人会说，我们今天的时代精神可以用一个“后”字来概括，例如，后结构主义，后现代性，后形而上学思想（哈贝马斯），后哲学文化（罗蒂），其他还有什么后殖民时期，后工业时代，等等。而这些“后学”又大都与“反”、“否定”、“批判”、“超越”等意义紧密相联结。 如此多的“后学”相继涌现，造就了当代的一种时代精神：对传统观念的怀疑、反思、否定、批判与超越。这种精神已经渗透到我们学术的各个领域，文化活动，甚至我们的日常生活。人们开始反思既成性的理论，追溯其来源，质疑其结论，发现其困境，寻找新的视角重新阐释，探索新的理论出路，努力实现超越。正是在这种时代精神的引领下，学术领域异常活跃，新观念、新思想、新范式、新方法层出不穷，译学也正是在这种时代精神激励下迅速地发展起来，其发展也体现着这种时代精神。 但是，这些怀疑、否定、反思与批判只是明显表现出来的现象，它们下面隐藏着更深邃的内容。那就是人们思维方式的变化，这才是时代精神中实质性的东西。这种时代精神虽然在不同领域有着不同的表现，但它们有着共同的思想方法上的改变。这些变化才引起了时代精神的变迁和文化的变化。这些变化是：1、关系实在论思想代替了实体实在论思想；2、多元性思维代替了一元性思维；3、主体间性思维代替了主客关系思维；4、建构性思想代替了结构性思想；5、特殊世界向生活世界的回归。 二、时代精神的特征对译学研究的影响 这几种思想方法的变化促成了时代精神的变迁，但它们之间并不是单独和分散的，而是相互关联、互相影响的。 1.实体实在论向关系实在论的转变 马克思在他那篇被誉为“包含着新的世界观的天才萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》一文中说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。” 这里马克思已经将理解问题放在关系实在中了，即不能只看客体一方，而应看在实践中客体向主体的展示方式以及由不同主体同客体的不同关系来思考主客之间的关系问题，而不能只专注于客体的固定性与确定性上。  国内学者罗嘉昌曾详细地对它进行过描述，他说“事物（作为关系者）及其本质，是由特定的关系来定义的，关系的改变，在一定条件下对应于对象及其本质属性的改变。在对象和环境的客观联系和关系中，还包括着人及其实践同对象的关系在内，从而构成某种认识情景，并往往在事物的定义中反映出人类的实践活动和目的性方面。因此，‘定义’中所描述的那些‘本质属性’，就不可能是完全脱离特定关系和条件的绝对属性，也不可能是完全与人的存在及其把握方式无关的，所谓纯粹本体论的，形而上学的必然属性。 相反，由于事物同周围环境联系方式的多样性，由于人的实践和认识方式的多样性，因此，人们通过不同的‘定义’来揭示出事物不同的‘本质属性’总是可能的。” 很明显，这里已蕴含了多元论思想的基础，打破了实体实在主义根深蒂固的思想，它主张“关系即实在，实在即关系，关系先于关系者，关系者和关系可随透视方式而相互转化的一种哲学观点和理论。它期望通过‘关系’和‘实在’的相互诠释达到对存有的辩证理解，而破除形而上学的绝对实体观”。 胡塞尔在《欧洲科学危机和超验现象学》一书中指出：“以每个人所看到的事物和世界都像它们展示给他的那样，这种单纯的自明性，如我们所认识到的那样，遮盖住了一个巨大的，特别的真理的视域，这些真理从未在它们的特性和系统联系中进入哲学视野。世界（我们所谈论的世界）与主观被给予方式之间的相关性从未[即在《逻辑研究》中‘先验现象学’的第一次突破之前]引起过哲学的惊异，尽管这个相关性在前苏格拉底的哲学中，在诡辩论中已经明确地显示出来，但它仅仅是作为怀疑论论证的动机而显示出来。这个相关性从未引起过特有