两希文化中婚姻观念.pdfVIP

New Publications，lnc．1962． York：Dover 民大学文学院教授，博士生导师，教育部人文社会科 基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地 学重点研究基地佛教与宗教学理论研究所专职研究 项目“当代神学与人文学的交叉概念及学术对话” 员。 (2006ZDXM 730002)。 作者简介：杨慧林(1954一)，男，北京人，中国人 两希文化中的婚姻观念 陆 扬 (复旦大学中文系，上海200433) 两希文化众所周知是指希腊文化和希伯来文 希腊文化和希伯来文化的区别，说到底是世俗文化 化。将这两种文化并举进行分析，或许最早可以上 和神圣文化的区别。但是，阿诺德发现，希腊文化长 推至托名朗吉努斯的《论崇高》。在与荷马比较举证 久以来是唯我独尊，总是把希伯来文化看作它的陪 时，作者举了《旧约》里上帝创世的例子：“上帝说，要 衬和对照，自然而然就养成了希腊文化的一端独大。 有光，就有了光；要有地，就有了地。”《创世记》里上 他认为这是误解，也有欠公平。希伯来文化也好，同 帝其实没有说过“要有地，就有了地。”不过上帝的崇 希伯来文化合流的希腊文化也好，甚至，作为终极道 高，自然无人可出其右。作者称上帝为犹太人的立 德律令的上帝也好，这一切终归《圣经》。《圣经》作 法者，不是常人，而是以神的心灵构思而且表达了伟 为希伯来文化的经典，作为西方文化的经典，它是阿 大的观念，所以他是崇高的典范。以《旧约》来比较 诺德定义文化的“光明”和“甜美”，同样也在普及的 荷马的传统，可见，早在公元l世纪，就见诸希腊文 层面上，深深浸润在西方人的日常生活之中。 化的经典著作了。但今天几成常用语的“两希文化” 有鉴于此，我们不妨就两希文化中的婚姻观念， 一说，主要是源自19世纪英国诗人和批评家马修· 稍作比较。希腊文化中我们选取柏拉图的《会饮 阿诺德的名著《文化与无政府状态》。该书第四章标 篇》，希伯来文化不但说《旧约》，也说《新约》，因为 题就是“希伯来主义和希腊主义”。阿诺德认为西方 《新约》虽然是用希腊语言写成，可是无论是作为《新 文化中有两种大致是互为对立的力量，可以用人类 约》主题的耶稣，还是作为《新约》作者的耶稣的门 的两个种族来给它们命名，谓之希伯来主义和希腊 徒，都也还是希伯来人。 主义。他指出西方的文化，就在这两种力量之间发 柏拉图《会饮篇》大体作于公元前385年，背景 展，有时候一端为强，有时候另一端为强。人类文化 是悲剧诗人阿伽松在雅典自己府上请客，来了苏格 的理想状态，自然最好是两者的平衡，可是，这一平 拉底、阿里斯多芬、亚尔西巴德等一批好朋友，大家 衡的理想从来也没有达到过。 喝得酩酊大醉，然后7个人滔滔不绝地一人发表了 值得注意的是，阿诺德强调希伯来文化和希腊 一篇高论。这是柏拉图笔下的苏格拉底唯一一次出 文化的最终目标，其实是殊途同归的。甚至它们的 现在酩酊大醉的场合里面，思想起来意味无穷。《会 语言，细细思量下来，也几乎是如出一辙。譬如希伯 饮篇》的话题是爱(eros)，这个话题和今天的男欢女 来文化的终极目标，可以说是“与神圣自然同在”。 爱未必悉尽相同，盖因古代希腊贵族圈子里流行男 但是这何尝不是希腊文化追求的最终目标呢?目标 风，这是现代的读者所不习惯的。 虽然一样，追求这个终极目标的途径，却是大相径 幸好苏格拉底真还解说了男女之间的爱情。破 庭。据