先秦_道_论演变和对_黄帝内经_之影响.pdfVIP

2012年第6期 福建省社会主义学院学报 No.62012 （总第93期） JOURNAOFFUJIANINSTITUTEOFSOCIALISM 先秦“道”论演变及对《黄帝内经》之影响 1 2 张丽娟 腊永红 （1、2.陇东学院 政法学院，甘肃 陇东 745000） ［摘要］“道”观念经过先秦诸 家尤其是道 家老庄丰富发展，演变为中国古代哲学重要 范畴。它所 包含的宇宙万物之普 遍规律 、恍惚超越、顺道而有为等思想被 《黄帝 内经》 直接汲取 ，并根据 医学实际被赋予 了更为丰富的 内涵，成为指导 中国 传统 医学认识人体生命活动、病理变化、诊疗之道、养生方法的思维规律，对中医学理论的形成和发展产生 了巨大影响。 ［关键词］“道”； 《黄帝 内经》；规律；影响 中图分类号：G120 文献标识码：A 文章编号：1008-8563（2012）06-0062-05 金岳霖先生在《论道》绪论中曾说:“中国思想史 “道”字虽然在《诗经》、《尚书》等中国古文献中 最崇高的概念似乎是道，所谓修道、行道、得道，都 已屡次使用，但其作为哲学范畴，乃始于老子。老子 [1] 是以道为最终目标。” 这一看法无疑能在先秦老 之前，古人以天为至极，随着农业生产与天文学的 庄思想与《黄帝内经》中得到充分印证。而且我们通 发展，已提出了阴阳和五行之学说，但是这种以多 过研读发现，《黄帝内经》中有关“道”之论述与先秦 样元素为世界本原的学说，不仅难以解释有限的东 老庄思想具有明显的渊源关系，这是我国古人对宇 西如何演化为无限世界本原的问题，而且也不能有 宙本原、发展规律与医学理论的可贵探讨，也是对 力对抗意志之天的绝对权威。老子认为天地之上更 古代哲学中天道观的继承、发展和具体运用。 有其所至者，此即“道”，他遵照中国天人合一的哲 一、 “道”范畴的形成及演变 学思维模式，明确论述了作为宇宙本原之 “道”生 何谓“道”，《说文解字》释为：“道，所行道也，从 成、派生万物之有的事实。“道冲而用之或不盈。渊 辵（读如“辍”）首。”辵，长行疾走也；首，面之所向 兮，似万物之宗……吾不知谁之子，象帝之先。” 矣，故《尔雅》训为“一达谓之道”，故“道”之本义，是 （《老子》四章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独 人行之路，即具有一定目标方向的路，此谓道。从该 立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其 意义上又引申为天和人所须遵循的方法、规律和法 名，字之曰道，强为之名曰大。”（《老子》二十五章） 度，统称为“道”，如“诞后稷之穑，有相之道。”（《诗· 道是天地万物的支配者和创生者，是天地万物的本 大雅·生民》）这个“道”就是种植的方法。“道”有天 原，道也是宇宙天人的总规律，天地万物须循道而 道、人道之分。 自然、日月、星辰所遵循的轨道称为 行。如是，老子的“道”被提升到了本体论的高度，使 天道，人类生产、生活所遵循的轨道称为人道。 其从有限升华为无限，而这就从理论上解决了先秦 收稿日期：2012-10-25 作者简介：张丽娟，女，甘肃平凉人，讲师；腊永红，男，河南南阳人，讲师。 62 时期在哲学上所面临的即如黑格尔所言———“恶之 从而表现出他对无限性的终极关怀的指向性。庄子 无限性”的疑难，把中国古代哲学的思维水平大大 说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可 推进到了一个新的高度。 得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神 经验世界的万物是有形可见的，作为派生宇宙 鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之 万物