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我们应如何看待“接舆”这类隐者？ 孔子所处的时代正是社会的转型时期，是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。 接舆们是矛盾的。他想担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子是不谋而合的。但他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了，如今政治混乱黑暗，推销文化礼仪有着很大的危险，还是佯狂避世安全自在。 孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。 你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。 “知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。 首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。 其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。 仁人志士，明知正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，自己的实力还远远不够，还是怀着必死的决心，必败的估计，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力。 多少民族英雄是这样做的：岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力，只能是以身殉职。 多少革命志士也是这样做的，比如秋瑾，比如李大钊，他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。 科学研究中，艺术创造中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子的例子不胜枚举。 没有他们的知其不可而为之，就没有后人的为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来。 《论语选读》练习四 仁者爱人 ?1．孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述。 “仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望； “圣”追求博施济众，侧重于行为效果。 2．孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？ 孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。 从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？ 认为管仲不知礼， 肯定管仲有仁德。 一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。 可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。 当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾，同时也表明了孔子的通权达变。 从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？ “忠” “恕” 两字的内涵是什么？ “欲立而立人，己欲达而达人” 与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？ “忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。 “恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是就消极方面来说的。 不矛盾。属于一个问题的两个方面。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说孔子的“志”是“仁”的最高境界？ 子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。 颜子谦逊善良。有善而不夸耀，不把劳苦之事加与他人。 子路偏于小圈子的荣辱， 颜回则心存他人，有人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。 孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。 《论语选读》练习五 君子之风 根据上述材料，说说你对“乐”字的理解。 “乐”并不是肉体的快乐，而是一种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。 孔丘认为，个人和自然、社会都有适当的安排。这就为一个人布置了一个“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。 “仁者”和“智者”是一种精神境界。经常在这种精神境界之中的人就有一个“安身立命之地”。那就是他的“道”。 后世的儒者遵从孔子的信念，如孟子提出“舍生取义”，董仲舒提出“正其义不谋其利”，都力图追求