“理之所必无”和“情之所必有”--从《狮吼记》柳氏形象透视晚明文人的文化心态.pdfVIP

“理之所必无刀与“情之所必有 ——从《狮吼记》柳氏形象透视晚明文人的文化心态 (中国传媒人学孟梅) 【内容提要】汪廷讷《狮吼记》是一部以惩诫“妒妇”、实现高台教化为目的的戏曲作品， 然而作者却把“妒妇”柳氏塑造成为既美且慧、对丈夫有挚爱深情的女性。通过对柳氏形象 的分析，可以解读晚明文人在正统的纲常思想与心学思潮双重影响下，矛盾复杂的文化心态 和性别意识。 【关键词】《狮吼记》 “情”“理”对峙 性别意识 在明代汗廷讷的戏曲作品中，《狮吼记》是最受剑称道的一部。祁彪佳在《远山堂曲品》 中称赞为“曲白恰好，迎越吕朝他本。”郑振铎在《文学大纲》中评价：“其描述美妻之积威， 惧内者之懦怯，极为逼真有趣。此种情境，中国戏曲描叙之者殊群。”∞青木正儿在《中国近 世戏曲史》中亦云：“此记关目甚佳，明清滑稽剧中最为杰出，不容他人追随者。”@《狮吼 记》是在宋代苏轼诗“龙丘居十亦可怜，谈空说有夜不眠。勿闻河东狮子吼，拄杖落地心茫 然。”的基础上，融民间传说各种“惧内”故事于一体，充满诙谐调笑的家庭伦理喜剧。自 从问世以来，场中搬演不断。至今，《狮吼记》依然活跃在京剧、越剧、昆曲、粤剧等剧种 舞台上，展现出经久不衰的独特魅力。《狮吼记》之所以受到，“大观众的喜爱，除了它诙谐 滑稽的喜剧魅力之外，更冈为剧中独具的解读空间，尤其是作者对剧中女主人公柳氏的塑造 上，充分折射出晚明文入在传统纲纪与人性意识的双重影响F，“情理对峙”的文化心态。 汪廷讷为安徽休宁人，徐朔方根据明清文人的记载，推断汪廷讷生卒年应为1569到 1628年前后。@也就是说，江廷讷主要生活时代在明万历年间。万历时期正是以阿1明心学为 哲学基础的各种文化思潮蓬勃发展的时期，文人的思想在“童心”、“至情”等学说的影响下， 产生了“情理对峙”的文化思潮。“情理对峙”不仅仅体现在不同文人的论战上，更着重体 现于文人自身在“情”与“理”之间的挣扎抉择。《狮吼记》剧本的创作，据作者的本意， 是为了“以幽冥恐惧之，以菩提化诱之，则凶人可善，善人可佛”、“欲使天下强妇悍婢归顺 于所天。”锄然而，在书写过程中，作者在有意无意之间，对“妒妇”柳氏的塑造警现宽容甚 至欣赏之意，致使我们今日读来，柳氏竟是一位个性鲜明的“另类”女性形象。 首先，作者塑造了柳氏的“妇容”。剧中以正旦扮演柳氏，即剧中女主角。柳氏甫一登 场，便给人留下既美丽义端庄的印象：“脸似芙蓉腰似柳，眼波湛湛横秋。云鬟斜弹玉搔头， 羞逞风流，难掩风流。”而丈夫陈憬情不自禁地赞赏：“娘子，你裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山 一段云，到来不语自生春。”可见柳氏的美丽并非自我标榜。在以男性为书写主体的文本中， 女性多是以被观察、被塑造的“客体”形式存在的，对女性外部形象的塑造直接反映出创作 主体对女性的肯定或否定态度。毫无疑问，《狮吼记》中的柳氏作为一个“妒妇”，是被惩戒 和批判的对象。在明之前大多数涉及“妒妇”的文人笔记、小说戏曲中，“妒妇”的外貌或 模糊不清，或被丑化为恶俗丑陋。然而《狮吼记》的作者却在有意无意之间，旗帜鲜明地塑 造了一个美貌的“妒妇”，美貌，消减了人{I’J对“妒妇”的反感，也足以说明在作者心目中， “妒妇”的形象已经不那么“丑恶”了。 ①郑振铎《文学大纲》第24章广两师范大学出版社2003年版 ②青木正儿《中国近代戏曲史》第9章商务印书馆 ③参见徐朔方《晚明曲家年谱》浙江教育出版社1993年版 ④汪廷讷环翠堂刻本《狮吼记》卷首小引转引自仝婉澄《论环翠堂刻本狮吼记》 《文化遗产》2009 年第2期 其次，作者不止一次地肯定柳氏的才华。剧本第二折陈傈登场时对妻子的嫉妒颇有微词， 但还是说“娘子虽多咏雪之慧，却少判荐之风。“‘咏雪之慧”，说明在风流才子陈傈的眼中， 柳氏是一位秀外慧中、才华堪比谢道韫的女子。在第十一出《谏柳》中，苏东坡以三纲五常 为依据对柳氏进行“劝诫”： 尊嫂，轼闻妇道以顺为正，从一而终，是以牝鸡司晨，长舌阶厉。尊嫂何不恪遵四 德之训，甘犯七出之条，季常有何得罪，而令其长跪池头?窃恐夫既不夫，妇亦不妇， 伤风败俗，逆理乱常。不可不可． 柳氏针锋相对予以反驳： 苏大人，奴家虽系裙钗贱质，颇闻经史懿言．自古修身齐家之士，先刑寡妻，乃治 四海。古之贤妇，鸡呜有警，脱簪有规，交相成也。齐眉之敬，岂独妇顺能彰?反目之 嫌，只缘夫纲不正。