文学论文：西域_摩尼教最终的乐园_荣新江.pdfVIP

西域：摩尼教最终的乐园 □荣新江 西域地区 （这里用狭义，指古代新 道的场所，却成为摩尼教大法师慕 运 疆）大概从东汉末年开始，就流行印度 转摩尼教王国的教务中心。 传来的佛教，经过近千年的漫长岁月， 今天，我们不论是走访高昌古城， 佛教在西域地区广泛传播。几乎所有大 还是观摩柏孜克里克石窟，已经难得窥 大小小的绿洲王国，如疏勒 （今喀什）、 见其摩尼教时代的辉煌。高昌城中的摩 于阗 （今和田）、龟兹 （今库车）、焉耆、 尼寺早已掩埋在厚重的黄土之下，而柏 高昌 （今吐鲁番）、楼兰 （今若羌），等 孜克里克石窟中的摩尼教壁画，也被后 等，都已变成佛教王国。规模不等的一 来的佛教尊像所覆盖，尽管还有一些残 个个佛教都会，点缀在沿塔里木盆地南 缺不全的画面和题记显露出来，但很难 北缘东西延伸的丝绸之路上。这里的佛 透过它们来了解更多的高昌摩尼教的历 教信众，不时送走一批东去传经的中 史。 亚、印度和尚，又迎来一队西来求法的 早在20世纪初叶，德国柏林民俗学 中原僧众。 博物馆的格伦威德尔（A.Grünwedel）和 然而，西域地区自古以来就是文明 勒柯克（A. von Le Coq）曾三次率领吐 的十字路口，是东西方文明交往的主要 鲁番考察队，在高昌城中编号为α和k 通道，所以除了佛教之外，发源于波斯 的两所摩尼教寺院遗址以及柏孜克里克 （今伊朗）的琐罗亚斯德教（中国又称拜 和吐峪沟的石窟中，发掘出大量的摩尼 火教、祆教）、景教 （基督教一支）、摩 教文献和绘画残片，其中有的是用摩尼 尼教等西亚的宗教，也陆续传入这片土 教徒专用的摩尼文即中古波斯文或帕提 地，赢得了属于自己的信众。其中大概 亚文所写的摩尼教经典，也有用中亚粟 最晚进入西域地区的摩尼教，却曾经在 特民族所使用的粟特文所写的粟特语摩 9～10世纪的吐鲁番地区辉煌一时，成 尼教经典和文书，还有就是高昌回鹘王 为高昌回鹘王国的国教，一时间甚至把 国时期的回鹘人用回鹘文所写的赞美 柏孜克里克石窟中的佛教洞窟，变身为 诗、发愿文、供养题记等等，甚至也有 摩尼教的崇拜中心，原本是佛教高僧讲 一些当地汉人用汉语抄写的摩尼教文 →4 献。由于这些文献大多数都是极其破碎 摩尼教的通用语言。 的残片，又是用古代民族语言文字书写 然而，从整个中亚地区的宗教形势 的，因此解读起来相当困难，不过经过 来说，摩尼教仍然不能和波斯传统的琐 东西方学者近百年的努力，这批数以万 罗亚斯德教或印度的佛教相抗衡，在粟 计的吐鲁番摩尼教文献和绘画残片的内 特和吐火罗地区，仍然是这两个根基深 涵，已经逐渐被解读出来。当时的摩尼 厚的宗教势力占据上风，摩尼教只能在 教徒眼中笔下的西域地区、特别是高昌 某个区域立足，建立教会，或是借助于 回鹘摩尼教的史实，就像那一幅幅被泥 赢得某位统治者的赏识而得以局部扩 封在墙壁后面的绘画，正在被层层剥