试论宗教道德在文化繁荣发展中的地位与作用.pdfVIP

试论宗教道德在文化繁荣发展中的地位和作用 上海社会科学院宗教所晏可佳 一，道德建设是历史与现实的辩证统一 中共十七届六中全会《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大 繁荣若干重大问题的决定》，提出了“推进社会主义核心价值体系建设．巩固 全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础”，其中—个重要内容就是确 立“社会主义的核心价值体系。”《决定》明确要求”发挥宗教界Ai-乖D信教群 众在促进文化繁荣发展中的积极作用”。这就让我们思考—个问题，在举国上 下已经将树立社会主义荣辱观当作我们目前构建和谐社会这一重大战略任务 中的—个重要环节的时候，宗教从自身出发能够做些什么? 本文尝试对此做出—些初步的回答。 任何—个社会的伦理观和价值体系都是一定历史发展的产物，具有历史的 继承性和延续性。 作为我国传统道德思想重要载体的儒家思想经过千百年的发展与融合行 成了若干基本的道德规范，不仅为当时的统治阶级所大力推崇和宣扬，而且数 千年来因其形式上的简明扼要、通俗易懂，而深得人心，流传甚广，即使在民 间也获得广泛认同。例如，孔子就有所谓”三达德”，即”智、仁、勇”：孟子 则在性善论的基础上进一步把儒家的道德规范概括为以仁、义、礼、智，具体 表现为即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。 我们不难看出，社会主义荣辱观本身就具有的历史继承性。例如，我们所 讲的”崇尚科学”和古人所言的”智”，即追求智慧和知识，是并行不悖的： 而我们所提倡的“诚实守信”也和所谓的”信”的观念一脉相承。 当然，社会主义荣辱观并非在形式和内容E对历史的简单重复，其科学价 值主要体现它所具有的鲜明时代特征E面。我们之所以要在今天提出确立社会 主义荣辱观绝非偶然是在对当前道德状况的深刻反思和认识基础上提出的。 改革开放30多年以来，我们的物质文明建设取得飞跃式的发展，整个社 会发生持续的重大变迁。尤其是，“我国已经进入了改革发展的关键嚣寸期，经 济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。 82 这种空前的社会变革，给我国发展进步带来巨大活力，也必然带来这样那样的 矛盾和问题。”(《决定》)人们告别了过去传统的计划经济体制下的生产和生活 方式、人与社会的关系，人与人之间的关系也随之发生逆转：社会财富的分配 方式的嬗变，分配梯度的加剧刘传统的意识形态和伦理道德提出了严重挑战： 不仅在市民社会，甚至在精英阶层，主流价值观普遍遭到怀疑甚至摒弃。由此 在道德观念上形成多元化倾向，道德水准急剧下降，底线伦理模糊不清：是非、 善恶、美丑、荣辱的界限混淆不清：各种社会丑陋现象蔓延滋生：拜金主义、 享乐主义、极端个人主义泛滥。 正是针对社会上道德失范、诚信缺失的危机，我们才将树立社会主义才荣 辱观作为核心价值体系的重要组成部分。事实上，社会主义荣辱观本身就是树 立了新时期—种既具有民族精神又具有时代精神的道德规范应该而目必须成 为每—个公民自觉奉行和实践的行为准则。 =．宗教道德的基本架构 所谓道德就是评定是非善恶、正义与非义、公正与偏私、诚实与虚伪、荣 誉与耻辱、文明与野蛮的观念、原则和规范的总和，它归根结底是由人们的物 质生活条件所决定。—个人的行为能否合乎道德标准则是通过外在的社会条件 和内在的个体的道德意识来确保其实现的。这里所谓的社△条ltl=，涉及社会经 济发展、民主与法制的建设、社会和家庭的教育以及社会道德整体的水平等等 密切相关，而内在的道德意识，虽然包含很多方面的内容，但是有—个基本内 涵，那就是人们内在的道德意识的自觉和信仰。人们若能像—个虔诚的宗教信 徒那样不折不扣地信仰、敬畏、奉行道德原则和规范，若能像康德那样把道德 当成“绝对命令”在生活中彻底地付诸实践，道德的重建就具备了—定的前提 条件。人们经常把现代社会的道德失范归咎于信仰的缺失，也是出于同样的道 理，甚至有的学者把信仰的缺失进—步延伸为宗教信仰的缺失，以此证明以宗 教存在和发展的合理性和必要性。 在这里我们不是纯理论的高度概括或者论证宗教能否真正缓解当前的道 德危机，能否普遍担当起道德重建的重任，而是从当前宗教的基本状况入手， 考察宗教道德在当前社会道德重建中发挥其现实的社会功能。 我们认为，以宗教道德作为手段之一，促进现代社会的道德重建，无