试析天津近代城市文化转型中的妈祖文化.pdfVIP

中华妈祖文化论坛 试析天津近代城市文化转型中的妈祖文化 贡f岭 摘要：妈祖崇拜作为一种民俗活动，在天津的传播起始于元代，历经元、明、清各朝皇帝对 妈祖的多次敕封，至清朝中期妈祖完成了由人到神的转变，妈祖文化也随之逐步成为天津传统的 城市文化，并达到其鼎盛时期。在1860年后随着天津城市化进程的加快，妈祖文化自身在被赋予 新内涵的同时，更主要的是由于宏观上受到天津城市文化转型进程缓慢的影响，较长时间内在城 市生活中的地位仍然是十分稳固的，这种现象一直持续到二十世纪初新型的城市文化形态形成之 时，天津因此得以成为中国北方及国际上的妈祖文化中心之一。探讨妈祖文化在天津的变化过程 及变化的内在原因有助于促进对地区文化、经济生活变迁的比较研究，有助于促使我们在新时代 积极发掘本地妈祖文化新的内涵。 关键词：妈祖文化城市文化内涵转型缓慢 妈祖文化在天津的传播可谓源远流长，并在天津城市化进程中一直发挥着极其重要的作用。 它作为天津所特有的地域文化，始于元代，那时在天津地区设立了海津镇，天津城市随之崛起， 并进入漕运时代。历经元、明、清各朝皇帝对妈祖的多次敕封，‘至清朝中期妈祖已经完成了由人 到神的转变，妈祖文化也随之而逐步成为天津传统的城市文化，并达到其鼎盛时期。1860年后由 于西方列强的入侵，天津被辟为商埠，城市化的进程明显加快。随着城市人口的大量增加，社会 结构的改变，以及城市经济功能的转变，以妈祖文化为代表的传统城市文化不可避免地受到剧烈 的冲击。 在此过程中，妈祖文化一方面逐步被赋予新的内涵，人们把生活的一切希望，包括生儿育女， 发财致富，消灾祛病，一切的愿望都寄托在妈祖的身上。妈祖俨然就变成了一个至高无上的民间 偶像，成为一个护佑黎民百姓法力无边的神灵。另一方面由于宏观上受到天津城市文化转型缓慢 的影响，妈祖文化在一个相当长的时间内仍对城市生活产生着广泛的影响，直至上世纪初。我们 在探讨天津妈祖文化深厚的历史底蕴时，应该给予后者更多的关注。 “文化”作为一个特定的内涵，直接反映着一定时期社会的生产方式和经济关系，因此天津城市 的经济近代化与文化转型基本上是同时起步的。城市经济近代化，主要是指19世纪中后期，由于 受到外来经济的影响和资本的注入，中国传统的城市经济结构发生了裂变，城市的经营模式由封 闭的、保守的、自给自足的向开放型的、流通性的、世界性的方向转换，天津的经济腾飞正是从 此起步的。城市规模不断扩大，人口加速增长，城市的功能更加齐全。到了19世纪末期，天津以 其城市规模和经济繁荣程度而成为中国北方最繁华的近代化大都市。 伴随着天津近代化大都市地位的确立，特别是城市开埠后，西方文明、文化的大量涌人和潜移默 化的影响，其城市文化也开始了由传统向近代化的转型。在城市文化转型的进程中，特别是在接 受西方文明、文化以及与之冲撞融会的过程中，与同时代的上海等都会相比而言，天津整体的表 93 中华妈祖文化论坛 现是被迫的、缓慢的…。具体表现在以下几个方面： 一、教育属于文化的范畴，也是城市文化组合的重要部分，新旧教育转换程度可以反映出近代城 市文化“转型”的侧面。城市文化从传统向近代化的转型，最初表现在中国封建教育体制的解体 和西学地位的攀升。中国传统教育的载体——书院、私塾，完全是为封建科举制度服务的，是为 维护皇权统治培养和选拔人才的。而西式教育讲的是科学和技能，强调学有所长，学有所用，注 重知识在实践中的运用能力，这无疑为求学者的发展开辟了更为实用、广阔的空间。开埠后的天 津是中国最先引进西式教育的城市之一，这是公认的天津近代文化史上的亮点。但天津兴办西学 的规模和普及程度，以及天津人对西式教育的认识和热情与其它地方相比则较为逊色。1880年， 李鸿章在天津先后创办了水师学堂和电报学堂，“酌参西国成规……报考学生入学肄业”，“雇用洋 人教习中国学生”，其投入和规模在中国也是首屈一指的㈦’。但准确地说，以上的西式学校都是洋 务运动的产物，其办学的目的和课程设置完全是为军事服务的。当时，一些接受过西方教育的有 志之士也曾发出加快建立西式学校的倡议，言明种种益处。但这种呼声并没有得到社会的普遍重 视和认同。相反，传统教育在天津开埠后相当长的时间内仍持续发展，并受到市民阶层不同程度 的欢迎。首先是为城市下层