守望民间，发展特色文化产业——纳西族东巴文化保护和发展个案的研究.pdfVIP

守望民间，发展特色文化产业 ——纳西族东巴文化保护与发展个案研究 文化的保护与开发的关系．一直是世界性的课题。依照国内常见的既有思维定 势，文化保护是“投人大于产出”．甚至是“只有投人没有产出”的赔本买卖，这样的事 情似乎理所当然地由政府全包。在近期加快推进文化产业发展的热潮中．丽江当地 政府尝试在发展民间特色文化产业的同时．充分调动民间和私人的积极性，协调各方 面社会力量办文化，在借助社会力量实现对民族民问文化的保护方面做了有益的探 索和尝试。 一、守望民间：遗留的东巴文化反思 自从美国学者约瑟夫。洛克博士发现东巴文化并把它推向世界，东巴文化作为 一种人类古老文化的现代遗存?一种人类文化的活化石．引起了世界的震惊．受到世 界瞩目。 东巴文化是云南丽江地区纳西族的一种古代文化．因保存于东巴教而得名．经考 证已有上千年的历史。东巴教系纳西族原始宗教．以信奉万物有灵、多神，并深受苯、 佛、道三教深刻影响。东巴教祭司“东巴”意为智者．往往集巫、医、学、艺、匠等为一 身．他们是纳西族传统东巴文化的重要传承者．千百年来，东巴们倾注了大量精力，在 用东巴教传承教义的同时．写下了卷帙浩繁的东巴经典。东巴经典的主要记载符号 是东巴文，这是一种供东巴记载经文的古老的图画文学和象形文字．共有一千四百多 个单字．被誉为世界上惟一保留完整的“活着的象形文字”。纳西族主要聚集区的丽 江大研镇是一座保存完好、富有民族和地方特色的高原水乡古城．纳西族独特的东巴 文化．于1997年12月4日被联合国教科文组织正式批准列入世界文化遗产。 对于纳西族来说．作为保留民族文化最根本的内涵就是宗教——东巴教。东巴 教的丧失将会导致纳西文化的丧失。美国著名理论家杰姆逊教授认为：“没有宗教． 便没有文化；今天的文化不成其为文化．就是因为没有了宗教。”①今天的丽江．东巴 文化已经不是纳西族的一种生存方式．已经不像过去那样渗透于纳西族传统习俗、道 德观念．渗透于生产、生活．渗透于文学、艺术的创作之中。它已失去了宗教的投入与 沉浸。“皮之不存．毛将焉附”．依附、潜藏于东巴教的东巴文化正在不知不觉中消退 和消亡。 造成东巴文化内核衰退的原因．主要有两个因素：一个来自特殊的政治原因．一 个是现代文明的冲击。 1．政治因素的影响 在20世纪“文革”之中．或者在此之前的一个近三十年左右的时间里．人们对民 族文化产生过一种极端片面的看法．特别是带有某些宗教色彩的文化，长时期一味被 ① [荚]杰姆逊：《后现代主义与文化理论》，34页．两安，陕西师范大学出版社，1986年。 252。文化产业兰州论剑——中国民间文化艺术产业建设研讨会论文集 视为“鸦片”或者“毒草”。据调查，从20世纪50年代开始．丽江各地区东巴已经没有 什么活动．更没有一个纳西后生在学习和继承纳西象形文．更不用说学跳东巴舞蹈。 在“大跃进”、“人民公社化”年代．有些经书被泡成“纸筋”掺入熟石灰糊了墙壁，有的 则收去做“大炼钢铁铜”场地上的“风箱拉片”和大食堂的“引火材料”。“文化大革命” 中．各地东巴经典籍都被抄去．付之一炬．东巴们也都被视为“牛鬼蛇神”而备受 摧残。① 据对丽江县鲁甸区新主乡十多代相传的东巴世家和云彩的调查：鲁甸新主地方 原来有几十驮象形文经书．但已全部损失。他自己原来也有五六百卷，后来也被查禁 散失。从那以后．他就再也不敢提及东巴二字?不再参加祭祀活动．更不敢向儿子传 授，东巴世家从他这一代断了线。四代东巴．家里曾有上千卷东巴经书的东巴和学智 想到“四清”时将东巴经书统统付之一炬时的情景就伤心落泪。②纳西族学者戈阿干 经过查访．并作了一个很保守的统计．“文化大革命”中被毁经书可达数十万册。东巴 舞蹈也难逃厄运。“东巴舞蹈”主要是东巴教在丧葬时超度灵魂和驱鬼时由东巴跳的 舞蹈．也是东巴教许多仪式上不可或缺的重要内容。据目前所保存和发现的“东巴舞 谱”表明．东巴舞有几十套之多．而且有自己的规范，也有很大的技艺难度。东巴舞蹈 并不是根据“舞谱”就可跳成．而是需要老东巴们言传身带。老东巴们一旦消失，东巴 舞蹈也就失去了赖以存活的载体．东巴舞如果失传．舞谱将面临“死谱”的危险。 约瑟夫。洛克在1949年离开中国时出于对纳西文化的热爱．站在一个研究者的 立场曾忧心忡忡地谈道：“纳西宗教正在渐渐绝灭．宗教行为将会或者已经被禁止，随 着纳西宗教的消亡．他们的宗教文献也将逐渐消亡．即使是现在．也已没有很多尚能 读识大多数经书的老东巴。我已经在有关文章中指出．纳西人的文字体系是帮助记 忆的