_内在_与_超越_方东美论中国哲学之精神及其发展.pdfVIP

·102 · “内在”与“超越” ———方东美论中国哲学之精神及其发展 李 　安 　泽 　　内容提要 : 方东美阐发中国哲学之精神 ,是以整体的西方哲学为对照 ,在中西交融的 世界宏观文化背景下对中国哲学的一次整体透视 。他从形而上学的层面来把握中西哲学 的精神 ,并从中西形而上学的比较中将中国哲学界定为“内在超越”型态 。他认为 , 中国哲 学的根本精神就在于圆融和谐的精神 , 即所谓“广大和谐之道”,他以此作为对西方“二元 对立”思想的超胜之道 。同时 ,他从机体形上学的观点 ,将原始儒家 、原始道家 、大乘佛学 和新儒家看作中国哲学精神的共同代表 。要之 ,方东美对中国哲学精神的探讨 ,确是别开 生面 ,但又难免其理论的局限性 。 关键词 : 内在 　超越 　中国哲学 　圆融和谐 方东美阐发中国哲学之精神 ,是以整体的西方哲学为对照 ,在中西交融的世界宏观文化背景下 对中国哲学的一次整体透视 。他从形而上学的层面来把握中西哲学的精神 ,并从中西形而上学的 比较中将中国哲学界定为“内在超越”型态 。他认为 , 中国哲学的根本精神就在于圆融和谐的精神 , 即所谓“广大和谐之道”,他以此作为对西方“二元对立”思想的超胜之道 。同时 ,他从机体形上学的 观点 ,将原始儒家 、原始道家 、大乘佛学和新儒家看作中国哲学精神的共同代表 。方东美从儒 、道 、 墨或儒 、道 、释等多元文化交合的观点来观察和探讨中国哲学的根本精神 ,认为中国哲学精神就在 于多种文化的会通、会合之处 。方氏这一观点的确比那种固执于一家一派或定某家某派为一尊的狭 隘观点要显得开放和宽容 ,但是他从“内在超越”的理论视域 ,将不符合这一标准的其它中国哲学流派 统统排斥在外 。要之 ,方东美对中国哲学精神的探讨 ,确是别开生面 ,但又难免其理论的局限性 。 一 、比较视域下的中国哲学之精神 　　方东美经过比较研究 ,发现中国哲学的精神就在于“广大悉备 、圆融和谐”的智慧 , 即所谓的“广 大和谐之道”。这是他以西方哲学为参照系 ,对中国哲学精神所作出的一般的界定和结论 。他将中 国哲学的原则归结为“融贯”、“合一”、“圆融”、“和谐”等特征 ,要而言之 , “和谐”是中国哲学最根本 的精神 。而西方哲学在他看来则是一种以“矛盾对立”为特征的“二分法”思想 ,它始终不能脱离“二 元对立”的思想模式与格局 。相对而言 , 中国哲学精神在根本上具有优越性 ,是西方二元对立思想 所无法比拟的。因此 , 中国哲学适足以构成对西方哲学的挑战 ,并解救西方哲学的问题和困境 。这 是方东美哲学的根本观点和宗旨所在 ,尤其对于他后期的哲学来说 ,更是明显和突出。 方东美认为 , 中国哲学一向不用二分法形成对立矛盾 ,而是注重机体的统一 , 以一种全体的视 域 ,透视宇宙一切差别境界 ,再于其中求其会通与综合 ,从而形成一个“旁通统贯”的系统 。中国哲 学各家很早就发展了中国哲学的这一主要特性 ,就是能够观照人和世界的全体 ,确信人和世界从其 © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. “内在”与“超越” ·103 · 根源上都是连成一体的整体 ,都是中和的。中国哲学各家都认为人与宇宙全体之间是普遍联系 、广 大和谐的关系 ,体现为彼是相因的交感和谐的中道 。这种和谐统一的思想原则在中国几大主要哲 学流派儒 、道 、释诸家都得以贯穿与体现 。相反 ,西方哲学的特性则是以“二元对立”、“二分法”为特 征的分离型思想 ,其根本的特征就是视世界与自我为矛盾的对立 , 由此产生了人与宇宙之间的人为 分隔 ,从而出现了世界统一性的严重难题 。而只有中国哲学才能解决这一理论难题 。归约言之 ,在 中西哲学之间 ,方东美强调两者的歧异性 ,他将其归结为和谐性思想和矛盾性思想的对立 ,并对此 作多层面的阐释 ,即在思想型态上的融贯型与分离型的对立 ,在思想方法上是“分离主义”、“二分 法”与“机体主义”的对立 ,在思想系统上则是“旁通统贯”的系统与“孤立的系统”的对立 ,而所有这