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浅析萨特人学观点 摘要：萨特的人学观点是以存在主义哲学本体论为基础的，他在早期的本体论中对自在存在和自为存在进行了深刻的阐述，并认为人的存在即人的自由。经历了一段时间的困惑，萨特对“处境中的自由”有了更深入的理解，重新思考了马克思主义，并由此发展了他的历史人学理论，强调人的主观能动性。通过与马克思主义人学观的比较，萨特人学理论虽然与其基本原理相违背，但仍有某些合理的可借鉴之处，对丰富我们的认识论和方法论，加深我们对人的理解是大有益处的。 关键词：人学；个人；存在主义；辩证法；马克思主义 一、引言 让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre,1905-1980）是20世纪法国著名的哲学家、文学家、政治评论家和自由战士。他的作品形式多样、内容丰富、思想深刻，被译成多国文字，这使得他的存在主义思想得到广泛传播。有的评论家说：“对于萨特，人们可以批评他，但却不能忽视他”[1]。萨特始终以人为中心，把人放在首要位置，为个人自由和人类尊严做辩护，他的哲学使战后一代找到了寻求个人出路的理论归宿，但他却仍然是“被人们引述最多而又被人们了解最少的人”[2]。 广义地讲，萨特哲学及其文学的全部理论，都可以看作是一种存在主义的人学体系。一些研究者认为，萨特人学可以“分为前期的现象学本体论和后期的辩证法或历史人学两大部分，他们集中体现在《存在与虚无》（1943）和《辩证理性批判》（1960）这两部著作中”[3]。对此，本文不敢苟同。我认为，萨特人学的产生和形成经历了一个较长的历史过程，他的思想可以分为三个阶段：（1）人学本体论。它以萨特早期哲学著作《存在与虚无》为代表，是萨特哲学的先导和基础。（2）人学的困惑与转折。它以《唯物主义与革命》（1946）和《共产党人与和平》（1952）等著作为代表，是萨特人学发展的过渡阶段。（3）“历史人学”。它以《辩证理性批判》为代表，标志着萨特人学的完成。 萨特哲学是一种寻求存在主义的人的哲学，这种人学理论的最终确立和明确提出的标志是《辩证理性批判》的导言《方法问题》。在该文中，萨特打出马克思主义的旗帜，宣称要填补马克思主义的人学“飞地”和“空场”，修正马克思主义的“社会历史哲学”，向马克思主义哲学“靠拢”。我认为，萨特的所谓人学，其实是以弥补马克思主义人学的缺陷为根本宗旨的“存在主义马克思主义”。它想围绕着个人，将马克思主义与存在主义人学相结合，从而建立一门“历史人学”。 本文意在探讨萨特人学的发展过程及其与马克思主义的关系，从对比中分析其局限性，汲取其合理成分，从而更深入地认识萨特的人学观点。为清晰脉络，本文拟作六个部分做系统探讨：（一）引言。简单了解萨特及其人学的发展历程。（二）萨特早期的人学本体论。明确他如何在存在的基础上构建其自由选择论。（三）萨特人学的困惑与转折。分析使萨特迷茫的原因及引发他思考马克思主义的因素。（四）萨特后期的历史人学。从各角度透析萨特人学的完备过程及理论结果。（五）萨特人学与马克思主义人学的主要分歧与评析。经过对比探讨萨特历史人学是否真的可以填补马克思主义人学的“空场”。（六）结论。全面、辩证、客观地评述萨特人学观点，展现出一个绝望者的希望。 二、萨特早期的人学本体论 （一）萨特人学的哲学基础 萨特的人学观点是以存在主义哲学本体论为基础的。《存在与虚无》的副标题是“现象学的本体论”，说明该书所表现的哲学主要是运用现象学的方法来构建的。萨特曾师从于胡塞尔，受其影响最大的就是意识的意向性活动。胡塞尔认为，现象是事物的本质，意识的意向性活动有重要的意义。人们可以按照自己的愿望、意图和需要构建自己的世界，即人的意向性活动决定人的世界。萨特深受启发，无形中将这种意向性原理作为其存在主义哲学的基础。 他认为，所谓存在，有自在存在和自为存在两种形式。自在存在是纯粹的、无条件的、没意义的；不存在主动与被动、肯定与否定；具有偶然性，是既成的、僵硬的，是是其所是。自在存在是人以外的自然界，可以理解为物的存在。而自为存在是人的存在，是由意识的虚无化活动（自我的选择和否定）来支撑的。这种虚无化能力使自为存在处于一种不断否定、不断追求和超越的运动中，它永远不是它现在所是的东西。 自在存在和自为存在构成了一个整体的存在。它们是统一的，不可分割的。一方面，自在先于自为，自为不能离开自在而存在，否则自为就成了“无本之木”“无源之水”；另一方面，如果没有自为，自在就只是一种没有价值、没有意义的东西。是自为赋予了自在以意义，只有在人之中，并且通过人，这个物质世界才有意义。 实际上自在只能通过自为的否定和虚无化来加以规定，自在的唯一功用只是被动地等待人的创造力量。我们只能说，萨特所说的自在并不等同于我们周围的物质世界，相反，这个世界是与自为同时存在的，但如果没有意识，它就失去了意义，也就呈现不出来了。这个世界是呈现在