构建和谐社会视野中的传统法律文化w.docVIP

构建和谐社会视野中的传统法律文化 摘要：植根于特定的历史、地理环境下中国传统法律文化，具有独特的内涵，为构建古代社会的和谐起了重要的作用。在当今构建和谐社会的大背景下，传统法律文化的作用仍然值得我们进一步考察和研究，但传统法律文化内容广泛，本文仅在宏观上以礼仪文化、契约文化和诉讼文化为视角，对其进行了初步的分析。 关键词：传统法律文化 礼仪文化 契约文化 诉讼文化 中国传统法律文化绵延了五千年，形成了独树一帜的中华法系，影响深远。但是自清末修律后，我国开始移植大陆法系的法律，中华法系逐渐瓦解，传统法律文化也就被视为糟粕而被摈弃。然而，经过一百余年的实践证明，法律的移植必须考虑具体的传统文化背景，因为传统法律文化仍然影响、制约着广大民众的心理和行为。因此，在构建和谐社会的大背景下，传统法律文化的作用不容忽视。 传统法律文化涵盖的内容非常广泛，本文仅在宏观上以礼仪文化、契约文化、诉讼文化为视角来进行初步分析。 礼仪文化——构建和谐社会的基础 礼仪文化是中国传统法律文化的核心内容和基本特征，所以，中国素有“礼仪之邦”的称谓。源于祭祀的礼仪文化，在西周时发展成为调整人们行为的软性规则，即积极性的引导规则，涉及社会生活的各个方面，有规定国家基本制度的内容，规范天子、诸侯、百姓行为的内容，强化民众道德修养的内容等。 礼对于国家制度的调整主要体现在《周礼》一书中。《周礼》是当代研究西周礼制的著作之一，成书于春秋时期，是人们对其所向往的西周礼治社会的一种追溯，主要记载在礼的指导下的西周的行政体制及各部门官员的职责。从这部文献可以看到，周天子统治下的国家行政体制分为六个系统，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官考工记，每一个系统之下又都有详细的具体部门划分，每一个官员都有具体的执掌，各司其职，井然有序。比如其中天官系统共有六十三职官，其中大宰既是天官之长，又是六官之首。天官系统的官，属于“治官”，即治理国政之官，仅上治官就有大宰、小宰、宰夫等十一官，其他诸官的执掌可分为掌饮食的官、掌服装的官、医官、掌寝舍的官、宫官、妇官、掌妇功的官等七类，其中每一类别的官又都有具体的职责划分，如掌饮食的官还分为负责烹煮或制作食物者、膳夫、庖人等七种职位。同时，《周礼》具体规定了每一名官员的职责，如：“大宰的职责，掌管建立和颁行王国的六种法典，以辅助王统治天下各国。 第一是治典，用来治理天下各国，治理官府、治理民众。第二是教典，用来安定天下各国，教育官府的官吏，使民众顺服。第三是礼典，用来协调天下各国，统御百官，使民众和谐。第四是政典，用来是天下各国政治公平，百官政风端正，民众赋役平均。第五是刑典，用来禁止天下各国的叛逆，惩罚百官的违法者，纠察民众。第六是事典，用来使天下各国富强，百官胜任职事，民众能得生养。”((( 从而可以看出，先秦思想家们所追求的和谐政治体制就是如《周礼》所描述的那样，国家的每一件事情都有专门的官吏管理，每一名官吏都有自己的职责，力图使整个社会的治理达到一种和谐的境界。秦汉以后的封建正统思想家们也将《周礼》所规定的内容奉为和谐政治体制的典范，盛唐时期的唐玄宗就曾要求大臣仿周礼的六典来编订国家的官制法规，最后编成了著名《唐六典》。 礼对于日常生活中行为的调整主要记述在《仪礼》之中。《仪礼》记载了先秦贵族日常重要活动的礼典，包括冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射仪、聘礼、公食大夫礼、觐礼等十七种礼的仪式。每一种仪式都非常繁琐复杂，以冠礼为例。冠礼是古代贵族男子年满二十岁时举行的加冠仪式，表示从此成年。冠礼的大致程序是，先用蓍草选定行礼的日期和来宾，至行礼之日，由来宾加冠三次：先加缁布冠，再加皮弁、最后加爵弁，然后取字，冠者一一礼见母亲，兄弟姑姐，以及国君、卿大夫等，主人向来宾敬酒，馈赠礼品，礼毕(((。 仪礼的内容，似乎都是繁文缛节，从仪式开始到仪式终了，从每人站立的方位到每件器物陈放的位置等等，一一记载，巨细无遗，看似琐屑，实质上是要在进退、辑让、升降、酬酢之中，“序尊卑之制，崇敬让之节”。这种形式上的礼实质是体现尊卑之间的等级，构建社会的等级秩序，以期达到社会的和谐有序。 礼的本质含义和对人的品质的规定体现在《礼记》中。如《曲礼上》云：“道德仁义，没有礼就不能成就；教训人民端正风俗，没有礼就不能完满；分辨争讼的是非，没有礼就不能决断；君臣、上下、父子、兄弟，没有礼名分就不能确定；……因此，君子态度恭敬、凡事有节制、对人谦让，这样来体现礼。……因此有圣人兴起，制定礼来教育人，使人因此而有礼，知道把自己和禽兽区别开来。”((( 总的来说，形成于先秦的礼仪文化，将每一个人固定在相应的坐标之内，按照既定的礼仪规则行事，受自我内心自律性的约束，受社会舆论的监督，期望整个社会处在一种和谐的状态之中。根植于中国传统