耻感文化：我国法治建设不可或缺的伦理支撑.pdfVIP

内蒙古农业大学学报(社会科学版) 2009年第4期(第 l1卷 总第46期) Jour~ ofInnerM∞ IjaAgriculturall 、 ty( ；曲睫R No．4 2009(Vo1．11 Sum No．46) 耻感文化：我国法治建设不可或缺的伦理支撑 ● 李海龙 (安徽师范大学政法学院，安徽 芜湖241000) 摘 要：本文谈到的耻感文化与法治的关系仍然隶属于德治和法治的问题。但是，从耻感文化的角度 出发，在当今社会 转型道德本身需要求证道德标准模糊的时代，面对社会上出现的大量不违法却是真正为恶的无耻现象，从人心出发而不 是从规范出发，以耻感的“不虑而感”的道德直觉去抵制或避免作恶，发挥其在人的存在论意义上 “人若无耻不为人也”的 底线道德的自我约束的关卡作用，意义重大。 关键词：法治；耻感文化；有耻且格 中图分类号：B82--051 文献标识码：A 文章编号 ：1009--4458(2009)04一O28O—O3 改革开放以来，我国逐渐走 了法治建设的道路。法治相对于 最低程度的道德，不做不道德的事，就不会违法犯罪，也就有利于社 人治，对于建立公平正义的社会秩序和实现每—个人权利和义务的 会。另一方面，耻于为恶相较于勇于为善是消极意义上的道德 自律， 对等，无疑是进步的。但是，法治并非是对法律制度的片面追求和机 但是它易于为普通大众所接受和践行。试想，如果人人都以恶为耻 械贯彻，必须要融入伦理道德的成分，才能保证法治的公平精神和正 不做坏事，那么这个社会就是一个善的社会。“民耻于不善，而又有 义品质。否则，法治就会陷^唯工具主义的误区，脱离了其手段达到 以至于善也”说的就是这个意思。这是因为 耻“感是以对善的把握为 终极目的的意义。针对我国当前政治、经济、文化、社会领域出现的 前提，没有对善的把握即无耻感 不过，耻感是以否定的形式把握 大量 “民免而无耻’的现象，我们从儒家传统思想挖掘智慧，倡导 “有 善。。]可以说，有耻感的人心中就有善念。从理论上讲，有善念的人 耻日螺”的道德内在约束机制，对于支撑法治建设进程中激荡的倾 就不容易做恶事。这正是耻感高明的地方，从人的内心摒除了恶念。 斜，进而构建社会主义和谐社会意义重大。 思想是行动的先导，无恶念亦无恶行。 一 、 儒家 ‘I’’感的内涵 知耻或者说羞耻感的作用果真有如此大吗?我们从耻感的四 个特点来说朋。首先，羞耻感是人的一个普遍的本质属性。每个人 耻，古作 ，说《文》日：“辱也，从耳，心声。”六《书总要》日：“驺， 感到羞耻的内容不—样，但每个人都会有羞耻感。“人不能无耻，无 从心耳，会意，取闻过自愧之意。凡人心惭，则耳热面赤，是其验 耻即无人的本质，无成^的希望和可能。耻是以否定性方式表达的 也。”[1j瑚 “有耻 目格”的思想来自孔子的论《语 ·为政》篇。原文如下： 人的规定性。正是在这个意Y．dz，耻感是人不可摆脱的存在本体论 子日：‘之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻 宿命。[]^若成^必负以耻。羞耻感发生作用的对象涵盖了社会上 且格。’，朱熹注之，“道，音导，下同 o道，犹引导，谓先之也。政，谓 的每—个成人。也即是说每一个现实中的成人都会受到耻感的制 法