文学论文：带着枷锁的舞蹈--从《珍珠衫》看冯梦龙新变思想中的伦理困境 ，贾琳，晋东南师范专科学校学报.pdfVIP

2004年6月 晋东南师范专科学校学报 June. 2(X科 第21卷 第3期 JournalofJindongnanTeachersCollege Vol.21NO.3 带着枷锁的舞蹈 — 从 珍《珠衫》看冯梦龙新变思想中的伦理困境 贾 琳 (首都师范大学文学院，北京 100000) 摘 要:中国社会至晚明，在诸多方面都显示了新气象，预示了文化发展新的可能性。冯梦龙的“三言”作为当时社会的 一个缩影，除了积淀了传统文化的特质外，更浸染了时代的气息。文章将 《蒋兴哥重会珍珠衫》作为范本来做一考察。在冯梦 龙 “情教”理论的指导下，其创作思想在伦理冲突的背后正在做着一种挣扎，“色情文学”旨在揭示着一种新思潮的觉醒。 关键词:晚明时期;情教说;伦理冲突 中图分类号:T207.41 文献标识码:A 文章编号:1009一0266(2004)03-0043一03 晚明时期的中国，无疑处于历史剧变的路口，这一时期 治经济结构中起了关键作用的一套伦理道德体系便是建立 所发生的思想以及世俗生活的变化都是引人注目的，其变化 在人伦关系基础之上的，其着眼点便是人的亲情。从文艺美 的深刻性以及对传统冲击的剧烈程度，也许只有百家争鸣的 学的角度来看，儒家倡导的审美教化理论占据古代美学史上 时代才可以与之媲美。晚明时期，经济的迅速发展为人们生 的主导地位，一切文艺作品必须达到 “经夫妇，成孝敬，厚人 活水平的提高、思想的解放提供了可能，商业的空前繁荣促 伦，美教化，移风俗”1110目的，个人的情感必须经过道德的过 使人们开始重新审视社会现存的秩序和思想。然而思想在某 滤之后才能有限度地发泄，即所谓的“发乎情，止乎礼仪”[Z1 种程度上总是有所滞后于现实，此刻宋明理学发展进了死胡 加之受 “中庸”、和 “中和”观念的影响，人的自然欲求在审美 同，一方面它片面地强调伦理纲常的重要，为维护封建统治 表现中受到了限制。但此处所讲的“情”实质上是宗法人伦而 秩序张目，另一方面理论的偏执已经无法保证在现实实践的 非自然人伦，从总体上看，在讲究 “礼治”的时代，人与人之间 可能性，这样就造就了一大批满口仁义道德，其实一肚子男 的关系基本上是和谐的，情感和活力却遭到了压抑，人格在 盗女姻的理学蛀虫，这些蛀虫极大地动摇了理学的基础。加 一定程度上被扭曲。直至晚明，对人之 “真情”的呼唤才掀起 之现实物欲的极大诱惑，对人欲的压制反而造成了人欲的放 狂澜，传统道德观日渐凋零。无论在思想上还是行为上，无论 纵，市民社会的现实促使一些士人开始重新反思，禁欲主义 文学还是哲学，到处飘扬着情的旗帜，处处激荡着欲的横 的道德观对人性的压抑造成了许多病态的社会现象，然而需 流。“天理”终于被拉回到人间而遭到了世俗前所未有的冲 要特别指出的是以纵欲主义来反对禁欲主义最终仍然不能 击。冯梦龙在 情《史》中认为:“天地若无情，不生一切物，一切 摆脱噩梦般的纠缠。晚明反映市民生活的白话小说创作从某 物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故”。这种泛情观 种程度上都体现出在繁荣的经济发展背后所展现出的风俗 念与理学家鼓吹的 “天理”是冲突的，而 “情教”则显然是对 人情与市民的文化心理结构的微妙变化，但这一切仍然是笼 “礼教”或理学的对抗。他曾明确表示:’世‘儒但知理为情之 罩在传统的道德观念之下。作为晚明市民小说杰出代表的冯 范，熟知情为理之维乎?;[31在冯梦龙看来，理固然对情有节 梦龙亦在人欲与道德的张力下做出了自己的阐释，他的情教 制作用，但无情即无理。 说就是在试图为思想情感的解放作一种圈界，这种圈界不是 重情是冯梦龙 “情教”说的一部分，重情又限制情，对情 冰冷的天理，而是为情感的正常宣泄提供一种道德上的保 加以因势利导，使之成为六“经国史之辅”4[1则是其情教的根 证。