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第三章 婚姻生活 婚姻形态的演变和定型 婚姻媒介 婚礼 婚姻禁忌 夫妇双方的地位 妇道和贞洁 古今婚姻观念剖析 第一节 婚姻形态的演变 和定型 一、婚姻的语源 《礼记·昏义》中的“昏”，原文作昬，由于古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出来，含有“阳往阴来”的意思，因而得名，后来才加上“女”字偏旁写作“婚”。婚姻二字本作“昏姻”或“昏因”，有三种意义： 一是指嫁娶之仪式： 汉代郑玄说：“婚姻之道，谓嫁娶之礼”，唐代孔颖达疏谓“男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际，谓之婚姻，其事是一，故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。” 二是指夫妻双方之称谓： 《礼记·昏义叙》曰：“婿曰昏，妻曰姻。”《说文》载： “婚，妇家也，礼娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。“姻,婿家也，女子所因，故曰姻。”上列旨义，似乎婿和妇家称婚，妻和夫家称姻。其实，“男昏女姻，散则通”，可以互称，婚姻即指夫妇。 三是指姻亲之关系： 由姻亲关系又可分亲家及两家亲属『婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母，婿之父母相谓为婚姻，……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。几千年来，男方于昏时迎娶女方，妇因男而来，并随而订定夫妻与戚属的关系，因此婚姻也可用来表明夫妻一方与他方亲属的关系。 二、血缘群婚 这时的婚姻关系已经排除了父母与子女的群居杂婚关系，向同辈份之间结合的婚姻关系发展。因而有人又称它是“班辈婚”、“兄妹婚”或“等级婚”。 中国历史上关于兄妹通婚的传说有很多。 伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约 台湾高山族传说 海南岛的黎族传说 这时、人类不仅知道了生育的秘密，而且逐渐认识到同一血缘结婚的害处，在古代，叫作“男女同姓，其生不番”。 二、族外婚 中国的媳妇一直称公婆为“舅姑” 唐朝朱庆余有 “ 洞房昨夜停红烛， 待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿 画眉深浅入时无 ” 这种称谓，就是这种放外婚的残余。由于世代互相通婚，甲氏族的男子出嫁到乙氏族，乙族的男子嫁到甲氏族。媳妇的公公实际上就是自己母亲的兄弟，婆婆实际是自已父亲的姐妹，就是媳妇的舅舅和姑站。 族外婚在具体通婚形式上有以下三种 (1)野合而婚 : 《周礼 媒氏》载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。” 《史记·滑稽列传》载：“州闾之会，男女杂坐 …履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭，罗襦襟解，微闻香泽。” (2)公共房屋: 解放初的云南阿细人氏族男女分居，女住“黑衣德”，男住“若衣德”。 (3)走访婚 : 云南永宁纳西族阿注婚 . 三、对偶婚到一夫一妻制 父权制确立后，中国传统婚姻实行严格而虚伪的一夫—妻制。它要求妇女严守偏面的贞操，绝对不准同时有两个丈夫，男子则可同时拥有众多个媵妾妄，但“礼无二嫡”，妻子同时只能有—个。后来也出现过双妻，但都是不合法的。 自兄妹血缘婚开始，人类的婚姻生活正式创立，到一夫一妻制为止，传统的婚姻形态最后定型。 第二节 婚姻媒介 一、媒妁婚和冰人、月老 1、起源： 媒人在两周时代就产生了。 《诗·卫风·氓》载：“匪我愆期，子无良媒。 《礼记·曲礼》：“男女非有行媒，不相知名。” 《左专·僖公14年》何休注：“礼，男不亲求，女不亲许。” 男女婚姻必须通过媒人；《管子·形势解》讲：“自媒之女，丑而不信。” 《孟子·滕文公下》： “不待父母之命，媒妁之言…则父母国人皆贱之。” 2、媒妁的职责、官媒、私媒 职责：《说文》讲：“媒者谋也，谋合二姓也。”“妁者酌也，斟酌二姓也。” 媒的分官媒和私媒。 官媒：《周礼·媒氏》上的“媒氏”是官媒，即国家的一级官员。主管鳏夫和寡妇的结合，叫作“合独”。后来的皇帝赐婚，地方官临堂作媒，那是在执行官媒的职能。《元典章·户部四》规定，媒灼由地方长老保送信实的妇人充当，充官为籍。 私媒：出现也很早．多由妇人充当，称作“媒媪”，元朝始称“媒婆” 3、冰人、月老、红娘 冰人：起自晋代。《索紞传》载，令狐策梦见站在冰上与冰下人说话，索紞为其解梦说：“婚姻事也。君在冰上与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人作媒。” 月老：起于唐代。唐人李复言传奇小说《续玄怪录·定婚店》载，杜陵韦固 的婚姻故事。 二、指腹婚与童养媳 如果媒妁婚是媒妁之言的话，指腹婚就是父母之命。 指腹为婚在南