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由法而情的美学转进
———明代自然情论诗学观的萌发
肖 鹰
明代文艺思潮的演进,学界的共识是前期主张复古拟古,而后期主张激进情感主义。本文认为,这种前后断裂的划分,
是受制于前期文论托古革新的表象,严重忽略和误解明代前期文论(集中在诗学)演进中借古求新的美学精神变革,
这个变革实际上为王阳明主张的“情本体”的心学美学和其后的个人主义情感美学打下基础。本文主旨即探讨这个
“由法而情”的美学观念演变历程,试图阐明前期明代文艺思想的拟古崇法,不仅不是一个单纯的复古路线,反而是在
“古”和“法”的前提下,确立“吟咏性情”的诗学精神。
一、“不求其成文而文生”
在明朝文论史中,作为开国文臣的宋濂(1310— 1381),不仅以其历史在先,而且在逻辑起
点上为明代美学的发展,提供了一个历史开端。他的文论,当然是为朱明王朝政权的建构和巩
固提供一种相配合的美学思想。宋濂的文论思想,集中表现在他的《文原》一文中。这篇非常短
小的文论,将南朝文论家刘勰《文心雕龙》前三章“原道”、“宗经”、“征圣”的主要思想概括地表
达了出来。如果认为,在明代的二百七十六年历史中,前期的文艺思想是以复古拟古的主张为
主导,那么,宋濂的《文原》可视作一纲领性文件:“呜呼!吾之所谓文者,天生之,地载之,圣人
宜之,本建则其末治,体著则其用章,斯所谓乘阴阳之大化,正三纲而齐六纪者也;亘宇宙之始
①
终,类万物而周八极者也。呜呼!非知经天纬地之文者,恶足以语此!”宋濂的文论本体观,是
以《易传·贲》“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”的文化整体思想来看待“文”。这种
文论观,把天文、地理和包括文章在内的人文视作一个宇宙整体的不同表现———“文”。天、地、
人,三者虽然表现不同,但却属于共同的本体,因此,是相互影响的。《易传·系辞下》说:“《易》
之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而两之,故六。六者非它也,三材
43
文艺研究2012 年第2 期
②
之道也。”在这种宇宙整体观下,不仅封建伦理体制被赋予了超人伦的形上意义,而且作为狭
义的“人文”的文章也在这个宇宙整体中被赋予了形上意义。
美国学者刘若愚对中国古代文学的形上文论有系统的阐释。他主张,“形上文论”就是“以
文学为宇宙原理之显示这种概念为基础的各种理论”;“宇宙原理”在古代儒家和道家的学说
中都被定义为“道”。刘若愚虽然认为中国批评家折中和融合地使用儒道两家的“道”的概念,
但是,他在具体论述中却是偏向于庄子的思想。这个偏向明显表现在他对中国形上文论与西
方的模仿论、表现论和现象学美学诸文艺思想的比较中。比如他说:“至于宇宙、作家和文学作
品间的互相关系,在西方的模仿理论中,诗人或被认为有意识地模仿自然或人类社会,如亚里
士多德派和新古典派的理论,或被认为是神灵附体,而不自觉地吐出神谕,一如柏拉图在《伊
安篇》(Ion)中所描述的。可是,在中国的形上理论中,诗人被认为既非有意识地模仿自然,亦
非以纯粹无意识的方式反映 ‘道’———好像他是被他所不知而无力控制的某种超自然的力量
所驱使的一个被动的、巫师般的工具———而是在他所达到的主客观的区别已不存在的‘化境’
中,自然地显示出‘道’。在形上观点看来,作家与宇宙的关系是一种动力(dynamic)的关系,含
③
有的一个转变的过程是:从有意识地致力于观照自然,转到与‘道’的直觉合一。”宋濂所禀承
的“形上文论”,是与基于庄子道学的“与道合一”的文学观不同宗旨的。他关于文的观念,“吾
之所谓文者,天生之,地载之,圣人宜之”,是直接沿用先秦儒家《易传
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