由法而情美学转进_明代自然情论诗学观萌发.pdfVIP

由法而情的美学转进 ———明代自然情论诗学观的萌发 肖 鹰 明代文艺思潮的演进，学界的共识是前期主张复古拟古，而后期主张激进情感主义。本文认为，这种前后断裂的划分， 是受制于前期文论托古革新的表象，严重忽略和误解明代前期文论（集中在诗学）演进中借古求新的美学精神变革， 这个变革实际上为王阳明主张的“情本体”的心学美学和其后的个人主义情感美学打下基础。本文主旨即探讨这个 “由法而情”的美学观念演变历程，试图阐明前期明代文艺思想的拟古崇法，不仅不是一个单纯的复古路线，反而是在 “古”和“法”的前提下，确立“吟咏性情”的诗学精神。 一、“不求其成文而文生” 在明朝文论史中，作为开国文臣的宋濂（1310— 1381），不仅以其历史在先，而且在逻辑起 点上为明代美学的发展，提供了一个历史开端。他的文论，当然是为朱明王朝政权的建构和巩 固提供一种相配合的美学思想。宋濂的文论思想，集中表现在他的《文原》一文中。这篇非常短 小的文论，将南朝文论家刘勰《文心雕龙》前三章“原道”、“宗经”、“征圣”的主要思想概括地表 达了出来。如果认为，在明代的二百七十六年历史中，前期的文艺思想是以复古拟古的主张为 主导，那么，宋濂的《文原》可视作一纲领性文件：“呜呼！吾之所谓文者，天生之，地载之，圣人 宜之，本建则其末治，体著则其用章，斯所谓乘阴阳之大化，正三纲而齐六纪者也；亘宇宙之始 ① 终，类万物而周八极者也。呜呼！非知经天纬地之文者，恶足以语此！”宋濂的文论本体观，是 以《易传·贲》“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的文化整体思想来看待“文”。这种 文论观，把天文、地理和包括文章在内的人文视作一个宇宙整体的不同表现———“文”。天、地、 人，三者虽然表现不同，但却属于共同的本体，因此，是相互影响的。《易传·系辞下》说：“《易》 之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材 43 文艺研究2012 年第2 期 ② 之道也。”在这种宇宙整体观下，不仅封建伦理体制被赋予了超人伦的形上意义，而且作为狭 义的“人文”的文章也在这个宇宙整体中被赋予了形上意义。 美国学者刘若愚对中国古代文学的形上文论有系统的阐释。他主张，“形上文论”就是“以 文学为宇宙原理之显示这种概念为基础的各种理论”；“宇宙原理”在古代儒家和道家的学说 中都被定义为“道”。刘若愚虽然认为中国批评家折中和融合地使用儒道两家的“道”的概念， 但是，他在具体论述中却是偏向于庄子的思想。这个偏向明显表现在他对中国形上文论与西 方的模仿论、表现论和现象学美学诸文艺思想的比较中。比如他说：“至于宇宙、作家和文学作 品间的互相关系，在西方的模仿理论中，诗人或被认为有意识地模仿自然或人类社会，如亚里 士多德派和新古典派的理论，或被认为是神灵附体，而不自觉地吐出神谕，一如柏拉图在《伊 安篇》（Ion）中所描述的。可是，在中国的形上理论中，诗人被认为既非有意识地模仿自然，亦 非以纯粹无意识的方式反映 ‘道’———好像他是被他所不知而无力控制的某种超自然的力量 所驱使的一个被动的、巫师般的工具———而是在他所达到的主客观的区别已不存在的‘化境’ 中，自然地显示出‘道’。在形上观点看来，作家与宇宙的关系是一种动力（dynamic）的关系，含 ③ 有的一个转变的过程是：从有意识地致力于观照自然，转到与‘道’的直觉合一。”宋濂所禀承 的“形上文论”，是与基于庄子道学的“与道合一”的文学观不同宗旨的。他关于文的观念，“吾 之所谓文者，天生之，地载之，圣人宜之”，是直接沿用先秦儒家《易传