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法国分析家Guy massat 关于霍大同教授的评论文章（中文） Guy massat(马无名) 2008年10月30日 星期四 霍大同 中国的精神分析革命 “所有人类的无意识皆来自于汉字” 要么无意识是关于意识的，而弗洛伊德并没有发现特别的东西，要么无意识是独立于意识的，而弗洛伊德可以说是发现了人性的另一片“大陆”，“必不可少的陆地”，一个缺了它其余的就不存在的维度。 与意识有关的无意识与独立的无意识这两个主题仍然在相互斗争，相互争吵。当然，那些最有经验的分析家，与作为他们的领军人物的雅克?拉康一起，支持第二个主题。但是，在1980年，拉康在一片惊鄂声中解散了他的学院，“巴黎弗洛伊德事业学院”，因此不再有官方的拉康派学院。伴随着这一解散，拉康同时也解放出了众多独立的拉康派协会迅速增多的可能的状况。由此，任何人都可以创建一个拉康派的协会。对于人们到这些地方以一种联盟的方式学习拉康著作来说是足够了。在某种方式上，“巴黎弗洛伊德事业学院”的解散与弗洛伊德在1926年为《外行的分析》所写的辩护词：“医生与精神分析毫不相关”是一样的。在那里，弗洛伊德解释道，精神分析丝毫没有受惠于医学，而完全受惠于神话学与民间语言。因为，弗洛伊德与拉康的独立的无意识，通过其定义，不可能属于任何人，它不可能被关闭在可能的某个教会中。在他死前一年的最后一个讨论班《解散》中，拉康明确地说： “我说话但并不抱任何被听到的希望，我知道我会被听见，但是得考虑这样所带来的无意识的那些东西……有些人，我并不需要他们。我放弃他们，以便他们给我显示他们会做什么，除了打扰我之外。”难道这里涉及到的不是知晓精神分析家们究竟应建立在何种无意识定义上吗？历史已经表明，有多少次弗洛伊德与拉康误入歧途的教训，有多少次被一些“严谨的”或“实体论的”精神分析医生们所扰乱的教训，尽管对这些人来说，他们坚信他们忠诚于弗洛伊德与拉康，无意识永远不会是一种关于意识的现象。这种本质的不同是根本性的。而弗洛伊德与拉康的无意识有能力包含与应用这些相对的无意识，这些相对的无意识的信徒们，他们是被迫地约束自己、压抑自主的、独立的无意识。他们感到某种害怕、某种他们糟糕地掩饰着的不适。因为无意识与无限相同，无限可以包含与影响所有的有限，而任一有限，若不消失于其中，则不能吸收无限。三千年前，庄子用他的故事《混沌之死》阐明了这种动力的必要性。混沌是没有洞的，如同一个鸡蛋、一种“没有开口的葫芦”、一个自给自足的封闭整体，如同一种意识不断地自我反射。一旦人们给他钻些孔来使他充满活力并让他看到外部世界时，他就死了。当无意识超越自身的范围时，所有的意识都会死亡。又一次，我们记起，一种有限的存在仅仅只是被动的。例如放电或瀑布是一些可怕的力量，但这与其本质中的惰性与被动性无关，因为它们是从自身之外的其他地方获得其能量的。它们不能够如同一个真正自主的活动，例如无意识一样，靠它们自身而返回，也不能颠倒到其反面去，否则电流就能自动地消退，而瀑布就能重新登上其源头涌入。相对的无意识，如果我们在弗洛伊德之后还能继续称它为无意识的话，将所有神经症核心的俄狄浦斯简化为一则可笑的逸事。无论如何，因为相对的无意识，俄狄浦斯丧失了弗洛伊德一直赋予它的普遍性。如果我们提这样一个问题：“地球是否在伽利略之前就转动？”对意识而言，答案将是“是的”，令人惊奇的是，对独立的无意识而言，它却将是“不”。因为在独立的无意识中，唯有语言才具有价值。在这种无意识中，词是一些行为及一些物。而在意识中，这些词既非物也非行为。这两个系统仅仅是通过话语——叙述与陈述——的维度而得以区分。独立的无意识属于语音语言，并且拉康把这种语言称之为实在。它会不会如同某些轻率地将其简约为魔术般思想的科学家所希望的那样，在某一天消失呢？不可能，因为不管化学、生物学、电子技术、神经科学等等是如何的进步，人类都永远无法离开言说。在人们言说的地方，在最意外的时刻突然出现了另外一个辞说。并且这个辞说不是假装的。精神分析表明，这个不是假装的辞说甚至是其它辞说的起源。人现在是、过去是、将来也不过是“言在”。在看起来最熟练、最严厉、最稳定的辞说权威占统治的地方，“它我”，无名，无意识将或早或晚地通过口误、过失行为、差错、字母或者音节的戏谑性次序颠倒、由一词的字母改变位置形成新词、同音异义及其它在物理结果上发音的不一致而得以表达。我们可以压抑无意识但是我们不能消除它。哪个科学家能够发明将时间停止的钟表？伴随着无意识及其无休止的返回，在辞说的严格性之下，一种无法预料的错位，一种动力学的裂缝，新的创造者以及总是最惊人现象，在持久地酝酿着。不幸的是，尽管有了拉康最后一个讨论班《解散》（可以说实现了他教育的顶点）这个开始，但我们再也没能在精神分析中看到或听