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静心的文字：教你为人处事的8个汉字 【导语】2010年4月，中国文明网·国学堂频道依托土生文化系列丛书《土生说字》，隆重推出“净心的文字·一日一字”栏目。截至12月29日，“净心的文字·一日一字”共推出“诚”、“耻”、“德”、“恭”等174期。“净心的文字·一日一字”，字字珠玑。这一个个意味深长的汉字包涵着华夏文明的丰富底蕴，承载着传统文化之深刻演变，为我们的生活和工作提供了隽永的智慧。　　岁末年初之时，小编和大家一起分享教我们为人处世的8个汉字，用文字净心，在字中静心。 　　《说文?言部》：“誠，信也。” 　　“诚”为诚信、诚实、诚挚，信实不欺。“诚”由本义引申可表示真是、的确的意思。《三国志?蜀书?诸葛亮传》记载，诸葛亮在上疏后主的《出师表》中写道：“今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。”这里的“诚”强调了局势的紧迫性。　　诚信是中华民族的传统美德。孔子说：“生忠信。”又云：“人而无信，不知其可也。”他把诚信看得和生命一样重要。孟子说：“反身而诚，乐莫大焉。”他将固守内心之“诚”视为一大乐事；荀子说：“君子养心莫善于诚。”他强调诚实是发自内心的自省自律。 　　《说文?言部》：“諾，应也。”　　“诺”，本义为应答之词。由“答应声”，“诺”可以引申出答应、允许之意。中国有守信用、重然诺的优良传统。《礼记》：“君子与其有诺责也，宁有己怨。”君子宁可不答应而被人怨恨，也不愿允诺后却不能兑现而被人指责。“言”“若”即：如果言出口，就得去实行。故“诺”字强调了依言而行、言行一致。　　重诺而诚信不只用于自我修养，齐家、交友、经商，乃至治国、安邦，都不可或缺。遵守诺言不仅是一种品行，也是一种社会责任；不仅是一种行为准则，更是一种道义。空许诺言、轻言诚信无异于蒙骗欺诈。 　　《集韵?广韵》：“儀，容也。”本义为人的姿容、举止、风度、仪表等，如仪容、仪态、仪采、威仪。《说文?人部》：“儀，度也。”　　简化字“仪”，本义为法制、制度之意。 端庄、规范、有礼的仪表，具有积极的示范作用，故“仪”有典范、表率之意。《荀子?正论》：“上者，下之仪也。”君主及当朝者是臣民的表率。表率及典范的影响力非比寻常，是人人竞相效仿的榜样，故“仪”又引申效法之意。“仪”为法度、准则时，与典范、表率有相同之处，二者都是人们行为的衡量标准，只是法度、准则是通过国家的强制性实行的，而典范、表率是人们自愿推崇而发自内心地去效仿。 　　《说文?心部》：“悌，善兄弟也。”本义为弟弟敬爱兄长。　　《礼记 ?礼运》中也有“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”的“十义”。这是古代圣哲所界定的道德原则。《论语?学而》中也说“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。” 也就是说，一个人在家孝顺父母，敬爱兄弟，才有可能在外忠君，无孝悌之行者也必无忠信可言。　　孝顺父母，尊敬兄长，是中华民族的优秀道德传统之一。对兄弟如此，对世人亦然，这便是推恩的道理和原则。正所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》） 　　《说文?心部》：“耻，辱也。”本义为羞辱、侮辱。　　知耻是人之为人的基本前提。在孔子那里，巧言令色为耻；国家政通人和，自己贫贱无为是耻；国家政治黑暗，自己富贵显达也是耻。而孟子认为，“耻”是区别人与非人的标准，“耻之于人大矣”，“无羞恶之心，非人也”（《孟子?公孙丑上》）。　　“知耻而后勇”。知耻是奋发向上、进步自强的强大动力，知耻是修己齐家治国不可或缺的道德防线。随着现代化进程的推进，传统的道德价值体系受到了极大的冲击，在这种状况下，“教之耻为先”便愈发凸现出它重要的现实意义。 　　《说文?心部》：“恩，惠也。”本义为恩惠，如恩情、恩宠、恩人、恩师等。　　“恩”者，上“因”下“心”，寓意感恩是有原因的，是发自内心的。因此，因感恩而报恩，并不在于物质、财富的多寡，而是内心对“因”的反应。“因”上“心”下，还寓意原因在前，记恩、感恩、报恩在后。所谓千里送鹅毛，礼轻情义重。　　感恩，是中华民族的传统美德。为人，应常怀感恩之心。古人说：滴水之恩，当涌泉相报。佛家思想有云：感谢伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感谢欺骗你的人，因为他增长了你的见识。 　　《说文?心部》：“恭，肃也。”本义为恭敬、谦逊有礼。?　　“共”“心”为“恭”，可理解为谦和礼让，如恭敬、恭谨、恭候、恭维、恭贺。“恭”需要全社会、全人类共同来实施。“恭”从心，说明恭的态度是由人心所支配的，出于真心，发自真诚。“共”在“心”上，强调恭敬之心应当是全心全意、诚心诚意的；“心”于“共”下，说明“恭”是一种发于内心的庄重敬畏和谦逊有礼，是真心实意的外化。　　恭为敬慎不懈。阮籍《咏怀诗十三首》：“处哀不伤，在乐不淫，恭承明训，以慰我心。”“恭承”为敬奉。“恭”做动词时，由双手供奉