哲学导论 王德峰.doc

第一讲 哲学学科的基本特征 第一节 哲学是人类知识的开端 哲学的起点标志着对理性权能的确认。 哲学晚于神话和原始宗教。 神话和原始宗教是初民解释经验世界的最初方式，这种方式的基本特征是用超自然的力量来解释自然现象和社会生活。 在对待世界的神话态度中，人类心灵的理性权能从属于对超自然力量的迷信。 古希腊第一位哲人泰勒斯提出“水是万物的始基”这一命题，意味着确立了用自然本身来说明自然的原则。这一原则的实质是要求在解释经验世界时诉诸人类心灵的理性能力。 理性的对象是实在的终极真实性。从这里引出了与单纯的想象和迷信相区别的关于“真正的知识”的观念，哲学从这里起步。 近代自然科学的形成与发展造成了狭义的知识概念：“真正的知识”是对于经验事实普遍有效的概念表达与数学描述。 这种知识概念将哲学排除在知识的范围之外。经验科学成为知识的同义语。 哲学确实不是一门经验科学，它并不提供关于经验世界的具体知识。但是，哲学是人类追求知识之努力的思想基础。一切经验科学都包含着不能由经验本身加以证实的基本信念作为前提。这些前提正是科学的知识体系赖以存在与发展的思想基础。科学家在一般情况下并不追问科学的思想基础的可靠性，而一旦由于科学危机的逼迫而进行这样的追问，他便进入了哲学的领域。 在业已形成了狭义的知识概念的前提下，我们有必要将知识和智慧加以区别。对philosophy一词的词源追溯表明，在西方人的心目中哲学与智慧相关。何谓“智慧”？人为什么需要智慧？智慧与知识的关系如何？如何获取智慧？这些问题关乎哲学的性质、作用。 第二节 哲学探讨人类信念体系（世界观）的思想根据 人不仅生活着，而且知道自已生活着。在生活意识中包含着人自身与周围世界的关系这一基本问题。每一个人在其实际生活中都必须以某种方式来回答这一问题，因为不具有一定的生活意识的生存并不是人的生存状况。人通过对于生活的意识以及对这种意识的表达与实践，不仅是对既有环境的适应，而且是对环境的改变。因此，生活意识是渗透在每一个人的生活实践中的观念的东西。它作为解答人与世界的关系问题的特定信念，我们称之为世界观。日常生活中的每一个人在其对各种事物的认识、评价和处理中都透露出他的世界观，或者说他的一定的“哲学观点”。从这一点可以看到哲学并不仅仅存在于学院的课堂上和哲学家的书斋里。 日常生活中的世界观带有自发和朴素的性质，往往是对生活经验的直接的、粗浅的反应。它们作为信念是未经理性审视和证明的假定。哲学的任务在于对人们普遍加以接受的信念作出理性的审视和评价，在更进一步的要求中，还要探讨这些信念在人类生活的一定的文明类型中的根基，从而导向对文明基础本身的批判性研究。 凡世界观，就其性质而言，不是一种由殊相上升到共相的科学概括，而后又在观察和实验中能被重复证实。世界观是对人自身及其所面对的周围世界的总体性的理解和态度，它无 法为任何一条具体的经验事实所确证或否证。这种无法为经验所证实的理解和态度就是信念。 在人们所持有的种种不可称作知识的信念中都隐藏着某种基本的思想，常人对于这种基本思想往往并不自觉地意识到。从信念追溯到思想的考察，是哲学的旨趣所在。因此，哲学与世界观的关系就是：哲学将世界观所隐涵的基本思想予以揭示并对其作理性的考察，然后探讨其根源和广泛的后果。哲学在这样做了之后，往往也就形成了成为学说体系的世界观，诉诸人的理性。正是在这个意义上，我们说，哲学是关于世界观的学问。 第三节 哲学是对人的理想的证明 哲学的根本任务是凭藉对历史的理性考察来推进人的自我认识。历史上的和不同民族的每一种文明类型都以人的特定的自我形象作为其核心。这种人的自我形象构成了该文明规定其自身价值的基本的精神尺度。 文明不是自然界演进的自然产物，而是人通过劳动而实现自我教化的结果。正是在这个意义上我们才说劳动是人类文明的终极基础。人是在劳动中自我诞生的。这个诞生过程是劳动把人教化为一种精神存在的过程。反过来也正是这种教化才使劳动成为社会的生存方式，从中生发出人的自我形象，以构成特定的文明类型的精神尺度。 文明的精神尺度是哲学的考察对象，不管这种尺度采取何种表现形态，是原始巫术的形态，还是宗教的形态，或是艺术的形态。 文明的精神尺度总是特定的、历史的和包含内在矛盾与冲突的，这反映了人的生成的自我命运。所以整个历史无非是人性的不断改变而已。哲学在历史的维度上考察人的自我形象改变的过程，从而力图揭示人按其本性必将走向何方。人由于不仅是一种自然存在，而且是一种精神的存在，所以他必然将未来包括在他的视野之内，也就是说，他对自身的既有的文明形式必然采取一种从理想的层面而来的批评态度。哲学的根本任务即在于将人们得自于生活意识的自发的、尚属模糊的理想通过分析使之明晰，通过批判使之符合于人性本