伯都讷满满族文化概览(文本).doc

伯都讷满满族文化概览 伯都讷地方是满族人的故乡，自从南北朝时期满族的先世勿吉灭夫余，勿吉—■伯咄部入据此地以来，这里一直是勿吉—■—女真—满洲族（1635年，女真改族称为满洲，民国以来，渐简称满族，新中国成立后，正式定名为满族，本书后文中，如无特殊情况，一律记为满族）人的故乡。 伯都讷，作为地名，是一个古老的概念；伯都讷满族文化，作为一种既古老而又不乏在民族文化的融合中与时俱进的民族文化，她既蕴含着地方满族厚重的历史和文化的积淀，也反映着地方满族文化与其他各族特别是汉族文化不断融合、不断发展的新的内涵。这方沃土所在的松嫩平原，孕育了源远流长的世代生活繁衍在这块沃土上的满族及其他各族人民的文明史。伯都讷满族文化，作为我们赋予给她的地域民族文化的命名，将代表着这方沃土上以满族文化为主体的地域文化形成和发展的全部内容。 （一） 伯都讷满族文化的内涵 伯都讷满族文化，它首先是伯都讷地方的地域文化。所谓地域文化，是在一定的地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等，是由自然、社会、人文三重因素所决定的，三者在历史进程中，综合称为某种地域性文化特色。伯都讷满族文化，它又是生活在伯都讷地方的以满族为主体的各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有强烈的满族特点的文化。所以，伯都讷满族文化应该包含伯都讷地方以满族为主体的各民族共同创造的一切物质文化和精神文化，既包含着饮食、服饰、住宅、建筑、生产生活用品和遗址、文物等属于物质文化方面的内容，也包含着语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗等属于精神文化的内容。 　　伯都讷地方地处松嫩平原腹地，第二松花江、松花江干流和拉林河绕境流过，作为界河，把伯都讷地方同郭尔罗斯草原分开，具体的空间分布大体为今天的宁江区和扶余县全境以及榆树市和吉林市北部一带地方。本书研究的伯都讷满族文化的空间范围，把它界定在清光绪三十二年（1906年）榆树独立设治后、伯都讷厅升为新城府的辖境内，也就是新城府和其后的老扶余县、扶余市辖境，即今宁江区江北部分和扶余县所辖区域，不包括清朝伯都讷厅时期东部（今榆树市等地）和今宁江区江南部分。 公元5世纪末，肃慎族系的后裔勿吉人灭夫余入据本地以来，在承传较为先进的夫余文化的同时，进一步发展着本民族的文化。勿吉—■—女真—满族人同生活在这里的各族人民一起，开发建设着这片沃土，创造了这里鲜明地反映着女真—满族民族特点的灿烂文化。我们把这种文化称之为“伯都讷满族文化”。伯都讷满族文化，既明确了伯都讷地方地域文化的概念，也可以视为松嫩平原腹地特有的以满族文化为代表的民族地域文化的概念。 作为“一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”，文化会因时间向度的演进而具有时代性，又会因空间向度的展开而具有地域性。伯都讷满族文化，之所以具有时代性，就是因为它反映了勿吉—■—渤海—女真—满族人世代在这里生产生活、繁衍生息在时间向度上的演进。伯都讷满族文化之所以又具有地域性，就是因为它是在伯都讷这块沃土的空间向度上展开的。伯都讷满族文化是伯都讷文化的主体，是整个松原文化的一部分，她既包含了三条江河围绕的河间台地上以满族文化为主体的多民族文化融合形成的渔猎文化、农耕文化，也包含着台地上部分草原地区的具有蒙古族文化特色的草原游牧文化。在伯都讷满族文化当中，以农耕文化为主体的三种文化既有着明显的区别，也有着很多的交叉和包容。历史地看，渔猎文化、草原游牧文化、农耕文化是在伯都讷地方不同的地域、不同程度地交织、影响，在互相促进中竞相发展的。 从■貊—夫余民族文化的产生、发展，到勿吉—渤海—女真文化的演进，以及满族文化的形成，在发展中接受中原汉族文化及草原地区蒙古族文化的影响，伯都讷满族文化每前进一步，都历尽了吸收、包容岁月的沧桑，应该说伯都讷满族文化就是伯都讷地方以满族人为主体的各族人民长期以来在生产生活实践活动中创造出来的以农耕文化为主，以渔猎文化、草原文化为辅的三种文化的有机结合。 （二） 伯都讷满族文化的特征 同其他地域民族文化一样，伯都讷满族文化也有着自己的鲜明特征。 第一，多样性和多层次性 作为观念形态的文化，都是一定时代经济发展和社会发展的产物。从生产方式看，伯都讷地方自满族人的祖先肃慎族系的后裔勿吉伯咄部入据本地以来，在保留原始的渔猎和畜牧生产的同时，学习并发展了夫余人较先进的农业生产技术，使农耕文化成为地方主要的生产形态。到辽金时期，已经有了比较发达的农业。反映在文化形态上，与其经济状况相适应，在伯都讷地方则产生了渔猎文化、农耕文化、草原文化和农牧渔猎兼有的混合型文化。在一个由松花江、拉林河环绕而形成的河间台地这一区域内，包含有多种文化类型，应该是伯都讷满族文化的一个最大的特点，这与中原某些地方那种一脉相承的单一的农耕文化和某些草原地区的单一的牧业文化等相比，都有着很大