国学基础之《子学》 .ppt

* 韩非之“势” “权势不可以借人” 。（《内储说下》） “夫势者，便治而利乱者也” 。（《难势》） “势足以行法。”（《八经》） * 法、术、势三者的关系 如驾车马，国家是君之车，势是君之马，法是道路行轨，术是驾驭的技术。以术驭马，驾车行道，便可行至千里。 * 韩非八种进说谋略 一、借公义之名劝急私之行。 二、以卑下为高尚，鼓励其不能自已之行。 三、以高尚为卑下，劝止其无法达到的目标追求。 四、给君主提供自我夸耀的根据。 五、纳言必以合于私利以相诱。 六、劝止必以合于私患相危。 七、借桑说槐，以免阿谀之嫌。 八、顺风行舟，不扫君主之兴。 * 总结 墨子是和平主义者，像救世的苦行者，更多的考虑在于免除民众的灾难。荀子是“隆礼”主义者，以严肃的面孔对待世界，希图在礼的规定下，完成人的品德修养与社会制度建立。而韩非子则是专制主义者，以冰冷的心肠与超人的智慧，为专制者提供了一套可运作的程序，促成了统一帝国的实现。 * 两汉：儒家的经学思潮时代 儒家借助官方力量，设立五经博士，形成以经学为价值系统与知识系统的人材培养路径，并由对经学的研究转向了经术的实际，形成了中国学术史上的一个经学时代。 “自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”（《儒林传》） * 两汉经学之盛 《后汉书·儒林列传》：“其服儒衣，称先王，游庠序，聚横塾者，盖布之于邦域矣。若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人。” 《张霸传》：霸为会稽太守，“郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声。” * 儒学上升为一种国家意识形态 御史韩牧参照《禹贡》记载挖九河。（《汉书·沟洫志》） 成帝时太中大夫平当，每有灾异，辄傅经术言得失。因精通《禹贡》被委任治理河道。 京兆尹隽不疑定罪卫太子。（《汉书·隽疏于薛平彭传》） * 魏晋：道家的玄学思潮时代 “玄”来自于《老子》对道的描述：“玄之又玄，众妙之门。” 老庄思潮反映了士大夫阶级面对时代课题所作出的反应。《老子》贵无为，《庄子》任逍遥。崇尚老子，主张清静无为，是为解除统治集团内部的相互倾轧所寻求的一条治国安邦之策；而推崇庄子，主张放任自然，则是为自己免于倾轧所寻求的一条安身立命之方。 * 魏晋玄学之盛 《晋书·孝怀帝纪》：学者以老庄为宗而黜六经”。 《文心雕龙·论说》：“迄至正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论。于是聃（老）、周（庄子）当路，与尼父争涂矣。” 王弼 、夏侯玄 、嵇康 、阮籍 、刘伶 、山涛 、王戎 等天下名士，无不喜欢谈玄。 * 南北朝隋唐：佛学思潮时代 佛教自后汉传入，历魏晋而渐立足于中土。东晋以降，高僧与名士交游形成风气，遂使佛学与中国学术结合，逐渐本土化。中土诸子对于人死后世界未做关注，而佛家的轮回之说，正好填补了这一空白，故而迅速蔓延于中国各阶层。 * 佛学盛况 一、人才之盛。僧肇、竺道生、法藏、玄奘、慧能等优秀人才涌向佛门。 二、佛经翻译、抄写之盛。 《隋书·经籍志》言：“天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数百倍。” 三、佛寺建筑之盛。“南朝四百八十寺”、“天下名山僧占多” 。 四、宗派之盛。 * 宋明：儒家理学思潮时代 中唐之后，大儒韩愈出现，儒学再度复兴。至宋而有周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等继起，遂使儒学以压倒性优势复据于社会中心地位。 因致力于阐释义理，兼谈性命，认定“理”先天地而存在，把理作为最高范畴，以说明道德性命之学，故又称作“理学”。 * 新儒学因提出道统的问题，以继承“尧舜”“周孔”道统自任，故又被称为“道学”。 集大成者朱熹。提出“理”是生物之“本”、“气”是生物之“具”的“理气论”学说，与“心”具众理、“性”即“天理”的“心性论”学说。要求通过修养功夫，“存天理，灭人欲”，完成道德自我的回归。 * 近代以降：西学思潮时代 西学思潮可从太平天国洪秀全推倒中国的孔子、树起西方上帝开始算起。其后有改良派的变法维新、西方哲学概念以及各种理论的输入，继之“五四”新文化运动兴起，科学、自由、民主遂成为时代的最强音。接着马克思主义生根中国，反传统成为时代潮流。 * 二、先秦诸子 * 先秦诸子:中国文化思想之根 “先秦诸子”是中国文化思想的一大渊薮，也是中国文化思想的根脉所在。 章学诚言“后世之文，其体皆备于战国”。 * 1、老子与庄子 《老子》：处世智慧 《庄子》：人生境界 * 老子其人 老子姓李名聃，楚苦县人。春秋时人，其时代略