看上去很美_拉祜族两性合一性别平等模式分析.pdfVIP

看上去很美 ————拉祜族两性合一性别平等模式分析 马汇 （贵州民族学院，贵阳，550025） 摘要：2008 年出版的《社会性别的平等模式——“筷子成双”与拉祜族的两性合一》（英文原版名为 Chopsticks Only in Pairs—Gender Unity and Gender Equality Among The Lahu of Southwest China） 一书，从社会性别的角度出发，对拉祜族传统的两性合一性别平等模式进行系统的描述和分析，它用一个 男女平等的社会事实推翻了普遍的女性从属论观点，为我们研究男女平等问题打开了一个新的思路，让我 们看到了男女平等不仅确实存在，而且具有多样性和特殊性。本文就是基于该书丰富翔实的资料之上，首 先简述了拉祜族两性合一的性别平等模式——该模式包括拉祜族特有的神话信仰、世界观、价值观，夫妇 合一的生育观，合一的领导制度以及双边亲属网络等，其次，本文对于该性别平等模式进行更深入的探究， 分析该模式形成的原因，最后结合现实对其作出思考和评价。 关键词：拉祜族 两性合一 性别平等 男女平等早已不是一个新鲜的话题，尽管不新鲜，但在我们的视野中，却仍是一个永恒 的议题。 在中国几千年的封建礼教传统中，父权，男权，阴阳观等字眼一直扮演着主角地位，绝 大多数女性在历史舞台里找不到自己的位置，连声音都被压抑至沉默。 男权制思想认为，这种男尊女卑的性别秩序不仅是普遍存在的，而且是不会改变的，因 为它是自然形成的；而女性主义却认为，这一性别秩序既不是普遍存在的，也不是永不改变 的，因为它并不是“自然形成”的，而是由社会和文化人为地建构起来的。1 当西方的妇女解放运动终于开始席卷中国大地时，我们才恍然大悟，原来女性可以这样 活。我们高喊着平等自由勇猛的冲向封建男权所建立的高墙堡垒，多么轰烈悲壮！然而一个 多世纪过去了，无论是西方还是东方，我们仍在苦苦的思索与徘徊，男女平等到底存在与否？ 杜杉杉老师的《社会性别的平等模式——“筷子成双”与拉祜族的两性合一》一书很坚 定的回答了我们:男女平等不仅确实存在，而且具有多样性。 作者很聪明的在开篇就对三个重要的概念进行了澄清与定义。她认为，“性别”，即sex， 是指男女在身体器官、荷尔蒙与基因等方面的差异，特别是那些决定女人独任怀孕、分娩和 哺乳角色的生理差异；“社会性别”，gender,指对男性和女性及其基本关系的社会文化建 构；男女平等的定义，在一个男女平等的社会中，其主导意识形态、核心社会制度，以及主 1 李银河，《女性主义》，山东人民出版社，2005 年 1 月第一版，第一页。 1 流生活实践对两性作出的价值评判是同等的，与性别角色无关。 在我们对于那些男女平等之种种概念争论的喋喋不休时，她提出的这种全面而不失中肯 的定义无疑是给大家的脑子拨乱反正了。 作为一本经典的民族志，它无疑给我们研究性别平等问题提供了一个独特的视角，本文 就是以此书为基础，对拉祜族这种特殊而又迷人的性别平等模式进行概述和评析。 一、拉祜族 像一朵开在幽谷中的小花，拉祜族就这样静静的栖息在云南省海拔一千米以上的山地地 区。那里道路崎岖，风景秀丽，与世隔绝，民风淳朴。他们信奉至高无上的厄莎神，认为最 初的人类是从葫芦中出生的，于是葫芦成了拉祜族的图腾与象征。家户构成拉祜村寨生活的 中心，也是生产和消费的基本单位。他们实行严格的一夫一妻制以及“双边居”（Bilocal residence,制度化地在夫方和妻方轮换居住）。他们主要依靠农耕、家畜饲养、狩猎采集和 捕鱼来维持生计。 该书所调查的拉祜族是澜沧江以西的澜沧拉祜族自治县（属于云南省思茅地区，中国最 贫困的县份之一)。具体调查地点位于糯巴乡的科卡村，人口绝大多数是拉祜纳支系。科卡 村是公认的拉祜传统保留最完整的村落之一，具有村寨层面上的高度同质性。 二、 两性合一模式概述 （一）“筷子成双”与两性合一 “筷子成双”是拉祜族的一句古老谚语，喻示着一种理念：男女必须缔结连理，之后便 形影不离，共尽天经地义的夫妻本分，在怀孕、分娩、抚养、家务、生计劳动、领导权