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 论民俗文化与民族凝聚力 黄 龙 光 (玉溪师范学院 中文系 ,云南 玉溪 653100) [关键词 ]认异 ;认同 ;活态 ;合理内核 ;凝聚力 [摘 要 ]民俗文化是民族文化中最外显 、最物化、最活态 、最活跃的部分 ,也是一个民族千百年 来的文化传承精要 ,人们靠它来进行文化上的普遍认同 。用共同的民俗文化因子进行民族文化 的认同 ,可以增强民族凝聚力 ,从而使民族富有更强的生命力和发展潜力。 [作者简介 ]黄龙光 ,讲师 ,博士研究生 ,主要从事民俗学、民族语言的教学及研究 。 [中图分类号 ] C953 [文献标识码 ] A [文章编号 ] 1009 - 9506 ( 2007 ) 04 - 0072 - 04 电视 、报纸等新闻媒体上经常报道的每年全国各地回家过年的人潮 ,几乎使全国交通运输网络陷于瘫 痪的情景 ,笔者总觉得有点夸张 ,但确是一个不争的事实 。那么 ,究竟是什么赋予这样一个传统的 、普通而 又普通的民俗节日 ———春节如此神奇的力量呢 ? 笔者认为其中有一个要命的东西在起着关键的作用 ,那 就是中华民族的民族向心力 ,这种向心力外显、物化后就表现为传统的民俗文化 。这种文化使得海内外的 华人 ,只要一提到是龙的传人 ,炎黄的子孙 ,特别是歌曲《我的中国心 》唱起的时候 ,便热泪盈眶、热血沸 腾 ,其共同的民俗传承使大家心与心更加靠近 ,这就是民俗文化在增强民族凝聚力方面的巨大作用。本文 中 ,笔者试从民俗入手 ,简要谈谈民俗文化与民族凝聚力的关系 ,恳请方家斧正。 一、民俗及民俗文化 在中国 ,“民俗 ”一词很早就已出现在各种文献中。如《礼记 ·缁衣 》:“故君民者 , 章好以士民俗 ”; 《史记 ·孙叔敖传 》:“楚民俗 ,好痹车 ”;《汉书 ·董仲书传 》:“变民风 ,化民俗 ”。此外 ,还有不少与此相近 的话语 ,如“风俗 ”、“习俗 ”、“民风 ”、“民俗风情 ”、“约定俗成 ”等等 。 民俗起源于人类社会群体生活的需要 ,在特定的民族、时代和地域中不断形成 、扩布演变 ,为民众的日 常生活服务 。民俗一旦形成 ,就成为规范人们行为 、语言和心理的一种基本力量 ,同时也是民众习得、传承 和积累文化创造成果的一种重要方式。 民俗文化 ,即民间风俗文化 ,指一个国家或民族中广大民众所创造 、享用和传承的生活文化。过去 ,由 于种种原因 ,有的民俗学家们对民俗的研究局限于某一狭窄的范围。如英国民俗学会 1914 年出版的《民 俗学手册 》中说 :“引起民俗学家注意的 ,不是耕犁的形状 ,而是耕田者推犁入土时所举行的仪式 ; 不是渔 网和鱼叉的构造 ,而是渔夫入海时所遵守的禁忌 ;不是桥梁或房屋的建筑术 ,而是施工时的祭祀以及建筑 72 黄龙光 :论民俗文化与民族凝聚力 物使用者的社会生活 。”①上述这种说法把民俗文化与精神文化 (信仰民俗 )简单等同起来 ,使民俗文化的 范围过于狭隘。其实 ,民俗文化具有很广的范围 ,它渗透到了物质生产生活 ,社会组织 、制度及精神意识领 域 (特别是民众口头民间文学 )等等方面 。 此外 ,有的民俗学家过去只侧重传统方面 ,他们受民族文化自我中心主义的蛊惑或蒙骗 ,大多把目光 关注在文化相对比较落后的人群 ,尤其是所谓的野蛮 、未开化民族 。其实 ,“风俗 ”(Lo re )一词指人民群众 在社会生活中世代传承 、相沿成习的生活模式 ,它是一个社会群体在语言 、行为和心理上的集体习惯。不 论在什么时代 ,即便统治阶级中的成员 ,也有公务活动 (有的可能就是民俗活动 )和私人生活之别。在公 务活动中 ,他们必须遵从官方的定制 ,在个人生活中 ,他们除了留有上层社会的某些生活习惯外 ,基本上也 与民族共同的习俗惯制采取一致的态度。所以 ,民俗渗透到社会生活的方方面面 ,只要是社会的人 ,都不 可能不和民俗有一定的联系。 二、民族认同感及民族凝聚力 民族凝聚力 ,是一种民族内聚力 ,是使民族成员聚集到一起的力量 。这与斯大林关于民族定义中的 4 个“共同 ”之一 ,即“表现在共同文化上的共同心理素质 ”有紧密的关系。所谓共同心理素质 ,通俗地说 ,就 是同一民族的人之间存在着一种族属亲近感 、文化认同感。共同文化是产生共同心理素质的基础 ,是源头 活水 ,共同心理素质则是共同文化在思想意识领域的集中体现 ,是其核心的部分 ,所以共同的民俗文化使 人们形成共同的心理素质 ,而体现在文化上 ,便是一种认同感。有了认同感 ,在此基础上便形成了民族凝 聚力 ,而民族凝聚力则是民族得以存在 ,并能不断向前发展的巨大动力。世界上许多丧失了共同地域、语 言的民族就以文化认同感来增强其凝聚力 ,并能维系其发展。例如我国的苗族 ,“散布在以湘西、黔东南 为中心的南方七省、区 2