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论道德他律与自律 2011年7月 总第208期第7期 学术交流 AcademicExchange Ju!.,2011 SerialNO.208No.7 论道德他律与自律 李彩晶 (惠州学院政法系,广东惠州516007) [摘要]道德他律与道德自律是社会道德活动现象的两种重要形式.二者在社会活动中产 生,发展和演变,既相互区别,相互联系且互动转化,呈辩证统一的关系.在培育道德理想人格过 程中,是外因和内因的关系.道德理想人格的塑成是二者共同作用的结晶. [关键词]道德;道德他律;道德自律;辩证统一;道德理想人格 [中图分类号]B82[文献标志码]A[文章编号]1000—8284(201l】07—0032—04 一 ,道德他律,自律释义 道德他律的直接涵义,就是指人或道德主体赖以行动的标准或动机,首先受制于外力,受外在的根 据支配和节制.这些外力或外在的根据,是超出道德自身和道德主体自身之外的.在道德上,一个人如 果是按照他人,社会的要求去想,去做,不论是主动地还是被动地接受社会的规则,都叫做道德他律. 道德他律的内容有科学与非科学之分.与道德他律相对的道德自律,基本上可以概括为这样的含义:人 作为主体自主地自己约束自己,自己限制自己.只是就主体如何实现这种自我约束,自我限制的,人的 自律是否与外在因素有一定关系等问题上,却产生了分歧.在西方,康德认为,自律是以人类的理性为 原则,是人的理性自己为自己立法而又自行其所是.他设定的这种自我立法排除了任何外在影响:一是 异已意志,在他立法时是不服从异己意志的l】j.二是感性世界,他宣布人是目的,一件出于义 务的行动之所以没有道德价值,并不在于它所要达到的目的,而在于它所依据的准则,因此,并不取决于 行动对象的实现,只是取决于行动所根据的准则,与欲望的对象完全无关….只有彻底与功利等外在 因素划清界线,在绝对意志,命令,精神这一道德最高法则和唯一原则的支配下的行为,才是自律.在中 国古代,中国传统伦理强调修己以安人,为人由己,内省,自讼,省察克治,养心,在事 上磨炼等,都与康德的自律有异曲同工之妙,即共同之处都是强调道德,自律的养成及其本身的价值 只与人的内在德性,理性,绝对意志有关,而与外在的功利目的,社会制约因素,行为结果无关.这些观 点是对道德自律的一些有益探索,但总体上都是唯心的,不科学的. 马克思主义认为:自律是与他律紧密相连的.自律,特别是道德自律是与义务相关的.即是一 种高度的道德责任感,是将道德责任,义务这种外在的客观要求,内化为主体的主观道德自觉意识.马 克思充分肯定了康德的自律概念对道德的宗教基础的消解,认为道德的基础是人类精神的自律,而宗 教的基础则是人类精神的他律j. 二,道德他律与道德自律的辩证关系 1.道德他律与道德自律的区别 在人们道德人格形成过程中,外因和内因相互关系的重要表现之一,就是从外部施加道德他律和人 们自我道德自律之间的关系.因此,二者的关系是辨证统一的,既有区别又有联系.道德他律与道德自 律的区别是: (1)二者的主体不同.道德自律的主体一般是个人,而道德他律的主体是社会.道德他律和道德自 [收稿日期]2011—04—16 [作者简介]李彩晶(1964一),男,湖南永州人,讲师,硕士,从事哲学,伦理学,思想政治教育研究. ? 32? 律属于伦理意识范畴.人的伦理意识是在伦理活动中形成的一种特殊的社会意识,是对客观的伦理关 系的主观反映.人是道德的主体,伦理关系实际上是一种属人的关系.然而,人是主体在现实中总 是表现为以一定的具体人(个人,集体,社会等)为主体.这样,主体就不是抽象和单一的,而是具体 和多元的.在现实社会中,道德自律的主体是个人,同一客体对于不同主体的道德价值往往是不同的, 有时甚至是对立的.这样,某个层次主体的道德自律与其他层次主体的道德自律,可能是一致的,也可 能并不一致.但是,从总体上观之,这里又存在着一致性,即人类的道德自律(是指符合人类进步发展 的尺度,满足人类整体需要的道德自律)是最高的和最根本的,最终也要由整个人类社会的历史来裁 判,因而在这种意义上,人类社会的道德自律和道德他律的内容和目标是一致的.而道德他律的主体则 是社会,它是人们在道德活动过程中,经过了理性思考,不断进行了扬弃,即克服和保留的过程,是人 们共同需要的凝结升华,经过提炼制定出原则和规范,形成一定的道德理论体系. (2)二者的依据不同.道德自律的依据在于道德认识的多元性,道德他律的依据在于道德真理的一 元性.道德自律的依据是道德认识,道德认识是人与人之间的关系.具体表明的是人们在生产,交换和 消费过程中的一种感性认识,是主体之问的效用关系j这种关系是不以人的意志为转移的客观存在. 道德认识包括:道德认识,非道德认识和不道德认识.由于道德认识具有个人