从先秦本体哲学看儒家的_显学_地位.pdfVIP

第 卷 第 期 燕山大学学报 （哲学社会科学版） 9 1 Vol. 9 No. 1 年 月 ( ) 2008 3 Journal of Yanshan University Philosophy and Social Science Edition Mar. 2008 从先秦本体哲学看儒家的 “显学”地位 魏义霞 （黑龙江大学哲学系，黑龙江哈尔滨150080） [ ] 摘 要 先秦哲学对宇宙本体的回答可以归结为两种，即天本论与道本论。儒家、墨家属 于前者，道家、法家属于后者。与古希腊哲学的始基相比，被先秦哲学奉为宇宙本体的天与 道具有相同性和相通性，体现了中国哲学特有的天人合一的思维方式和价值取向；先秦仅有 的两家 “显学”均出自天本论。作为中国哲学的初始形态，先秦哲学与宗教天然合一，儒家、 墨家的尊天、祭天满足了人的宗教诉求，在孔子、孟子和墨子那里，天是宇宙本原，也是祭 祀对象。这表明，天与道又有差异性，天本论浓缩着宗教情结，有宗教功能，这是道所没有 的。另一方面，在先秦同为 “显学”的儒家与墨家，在秦后命运悬殊——儒家被独尊、成为 官方意识形态，墨家式微、甚至成为绝学。究其原因，这是因为儒家文化是伦理本位，强调 以道德完善的方式与天合一，并且突出天人之间的上下关系，这些迎合了宗法等级的需要；墨 子崇尚功利，把天人关系说成是互利互惠的平等关系，功利主义旨趣尤其是其平等意识为社 会所不容。 [ ] 关键词 本体哲学；天本论；道本论；宗教情结；等级伦理 [ ] [ ] [ ] ( ) 中图分类号 B22 文献标识码 A 文章编号 1009-2692 2008 01-0007-06 先秦哲学的基本形态是百家争鸣，本体论领域 宙本体究竟是什么的回答有两种：一是天，一是 也是如此。这是一种繁荣的学术景象，更是一种无 道。从这个意义上说——即以宇宙本体为何的回答 主流状态。其实，在本体哲学领域，就对宇宙本体 为标准，诸子百家可以划分为两派——天本论与道 是什么的回答而言，诸子百家最终可以归结为天本 本论。 论与道本论两家。接下来的问题是，作为中国哲学 儒家和墨家属于天本论者，孔子、孟子、荀子 的原生态，天本论和道本论展示了中国哲学的何种 和墨子都坚定不移地断言天是宇宙间的最高存在。 特质？为什么道本论没有像天本论那样在先秦成 孔子的 “巍巍乎！唯天为大”、荀子的 “天地者， 为“显学”？与儒家在先秦同为 “显学”的墨家为 生物之本”和墨子的“天最贵最知”从不同角度立 什么在秦后没有像儒家那样成为中国传统哲学的 论，结果都颂扬天的伟大和至尊。 主干？所有这些问题的谜底都可以在对先秦本体 道家和法家属于道本论者，无论是老子、庄子 哲学的探索中逐层揭开。 还是韩非都把道视为宇宙本体。老子的 “道生一， 一生二，二生三，三生万物”把宇宙间的一切都归 一、先秦哲学对宇宙本体的寄托 于道，庄子则明确地把道称为“造化者”或 “物物 在本体哲学领域，诸子百家对宇宙本体的主要 者”，韩非的 “道者，万物之所然也，万理之所稽 也