第16讲隋唐哲学道教与反佛复儒.pptVIP

第 四 部 分 隋唐哲学 一 佛教哲学 二 道教哲学 三 反佛复儒 　　　　　第 二 章 　　道 教 哲 学 隋唐五代道教兴盛的原因： 1、李唐王朝认老子为祖先。一般道教学者都自称是祖述老子。所以唐皇室对道教极为尊崇与信仰。 2、道教适应中国封建社会儒教的传统，不是“无父无君”，而是倡导忠君孝父，弥补了佛教的不足。 3、道教擅长炼丹，制长生药，投合了皇帝、显宦和贵族的需要，为道教的迅速发展提供了主观条件。 隋唐五代道教的特点： 　后汉至东晋末年时期的道教偏重于神仙方术、炼丹、等方面研究；南北朝时期的道教模仿佛经而编造种种“道经”；隋唐五代道教的特点是着眼于研究道教的理论，编造“道书”。当时许多著名的道教学者，如成玄英、王玄览、司马承祯、李筌、谭峭等，各人都有自己的著作。李筌提出“盗机”的理论，对道教“能为”的思想作了比较充分的发挥。 　李筌与《阴符经》 李筌生平 （甘肃人，生卒年不详）约活动于唐玄宗至肃宗时。早年好神仙之道，据传至嵩山虎口岩，得《黄帝阴符经》本经，……题云：大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。抄读数千遍，竟不晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母……与筌说《阴符》之义。唐肃宗时出仕，后为李林甫所排，入名山访道，后不知其所也。 他指出合流的目的是为了“丰佐吾道”，“二教”合流必须坚持以儒为主的原则；“三教”合流的方法是取各家之长，弃各家之短。为儒学的发展开辟了一条新的道路。 合流结果：使宗教神学猖獗和唯心主义泛滥。佛学用相对主义的诡辩构筑起来的体系十分精巧，以至当时的哲学家没有人能够驳倒它。儒家唯心主义者，如韩愈、李翱等，虽反佛、反道，但因所使用的武器是“天命”论，不仅没有触及到佛、道的宗教唯心主义本质，反而使传统的“天命”论、“天人感应”论又抬起头来。 思考题 1、柳宗元、刘禹锡对“力命观”的唯物主义总结； 2、韩愈的道统思想述评。 1、突出了“天人”关系的问题。 柳宗元提出“天人不相预”的思想。是对荀子“明于天人之分”思想的发挥。反对用宗教天命论来解释历史，反对用自然现象来说明社会治乱。 刘禹锡更深入地论述了天人关系。更强调“天与人交相胜”、“还相用”， “天非务胜乎人”；“人诚务胜乎天”。既反对了神学目的论，又看到了人的主观能动性。 2、深入考察了宗教天命论的根源。 柳宗元： 从社会根源上分析:唯心主义者谈天命，是为了愚弄广大人民。 从主观力量和客观规律之间的关系来分析:相信鬼神是人力不足的表现，如果人掌握了道使人力足以支配自然，人就不会有宗教迷信了。——新见解 刘禹锡详细分析了宗教天命论的根源。 从认识根源来分析 从社会根源来分析 3、阐明“力”“命”关系。 柳宗元：重视人力的作用：“变祸为福，易曲为直，宁关天命?在我人力。” 刘禹锡：主张人力能胜天，强调人力胜天在于“明理”。揭示了人的主观能动性和客观规律性的相互依赖关系，使其达到对立统一的高度，这是辩证思维发展过程中的一个跃进。 4、柳宗元对社会历史领域中的“命”与“力” 关系的考察。 对必然和偶然的关系的认识，比王充、王弼、郭象等人向前进了一大步。他不仅比较正确地解决了必然和偶然的关系，而且在历史领域避免了犯宿命论的错误。 end 返回 八代 指八个王朝:东汉、魏、晋、南宋、南齐、南梁、陈、隋 返回 * 　隋唐哲学之二 * 　隋唐哲学之一 《阴符经》即《黄帝阴符经》，道教经典。大体可信为唐以前道家古籍。经文在唐代已有两种传本。原经本意，言天地阴阳运行变化，与人事之间有相生相盗之辩证关系。圣人当观天道，执天行，掌握天人暗合之机，使行动合乎天道，不违自然，则治国养生皆得其宜。历代道流儒士重视之，往往与老庄之书并列。此经注解甚多，各家注文或以为兵家权谋之书，或解以道家之说，宋元道士多以内丹功法释经，文人学者则以儒家性理之说注解。皆各随己意，未必合于经旨。 《阴符经》：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗也。” 李筌：“上来三义更相为盗者，亦自然之理。凡此相盗其中，皆须有道。惬其宜则吉，乖其理则凶。”天地万物和人类之间存在着矛盾斗争，这是自然规律，盗有其“道”，人按规律盗窃，才能吉利，否则要遭殃。李筌称之为“盗机”。主张通过发挥主观能动性来创造条件，从而使客观规律提供的可能性转变为适合人需要的现实性。它看到了主观能动性对客观规律性的反作用，对汉唐时期“力命”之争中的“力”的概念，作了突破性的发挥。 “盗机”的理论，还包含着“察理”和人定胜天的思想。 李筌强调人的主观能动作用，具有科学精神，但他把主观能动性片面夸大，由此得出人可以成仙的结论，其