“孟子”“中庸”精要.ppt

孟子 孟子，名轲，战国中期邹国人，约生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年） 孟子幼年丧父，靠慈母仉氏含辛茹苦，抚育成长。“孟母三迁”“断机教子” 孟子 成年以后从事私人讲学 四十岁以后怀着政治抱负周游列国（先后到齐、宋、邹、滕、魏，并两度居齐），传播仁义之道、仁政学说 六十岁以后回到故乡从事教学与著述“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇” 《孟子》 汉代，《孟子》被朝野视为辅翼经书的“传”。《孟子》之书，经后汉赵岐删定为七篇，流传至今。 中唐之后，孟子其人其书的地位上升 北宋，孟子与孔子比肩，《论语》《孟子》已驾于六经之上 第一节 性善论 孟子则提出了与当时流行看法迥然有别的有关人性的新看法 人性本善，就像水向下流。而人的不善，不是由他的本性决定的。也就是说，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的 第一节 性善论 犬之性与牛之性不同，牛之性与人之性不同。人有自然的食色之性，但人之所以为人，或者说人与禽兽的本质差异，在于人有内在的道德的知、情、意，这是人所固有的道德属性 第一节 性善论 人内在的具有恻隐、羞恶、恭敬、是非等等道德的同情心、正义感、羞耻感、崇敬感和道德是非的鉴别、判断 这些东西就是道德理性“仁”“义”“礼”“智”的萌芽。这是天赋的，人内在固有的，而不是外力强加的。把这些萌芽状态的东西扩充出去，就可以为善 人之有是四端也，犹其有四体也……苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 第一节 性善论 你内心有一个无条件的道德要求和绝对命令，使你不暇思索地去做 人作为道德主体，自己为自己下命令，自己支配自己 第一节 性善论 仁、义、礼、智、信等等，不完全是社会他在的道德规范，同时又是本心所制定的法则。这就是道德生活的内在性 恻隐、羞恶、辞让、是非等心，既是理，又是情 第一节 性善论 孟子揭示了关于人性的新的观念：人具有不同于动物或它物的特殊性，这就是道德性。 孟子不否认人有自然欲望之性，但他的意思是，如将自然欲望作为人之本性，则无法讲清人之与动物或它物的区别 只有道德本性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以为人的标尺 第一节 性善论 道德的根据在自己，元无少欠，一切具备。在道德精神的层面上，探求的对象存在于我本身之内。 道德的自由是最高的自由，不受外在力量的左右，因为道德的行为总是自我命令的结果 第一节 性善论 反躬自问，切己自反，自己觉识到自己的行为无愧于天人，就是最大的快乐 不懈地以推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直捷的了 第一节 性善论 “君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟（cuì）然，见于面，盎（àng）于背，施于四体，四体不言而喻。” 第一节 性善论 君子的本性，不因他的理想大行于天下而增加，也不因他穷困隐居而减损，因为本分已经固定了 君子的本性，仁义礼智之心可以反映到他的神色是纯和温润的，还表现在他身体的各方面，乃至于手足四肢的动作上 第一节 性善论 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 第一节 性善论 仁义礼智是天赋予人的本性，充分扩张善心，就能体知这一本性，也就可以体验天道，懂得天命 保持本心，培养本性，才能事奉上天 无论短命也好，长寿也好，我们都悉心修养身心，善待天命，这才是安身立命之道 第二节 仁政学说 “仁者以其所爱及其所不爱” “推恩足以保四海，不推恩无以保妻子” 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻（轻易，容易）。 第二节 仁政学说 仁政应从划分田界开始。人民有土地宅园，有桑麻、家禽、家畜，无冻馁之虞，有丝衣，有肉食，是行仁政的结果 第二节 仁政学说 反对暴政，反对滥杀无辜，主张轻刑薄税。“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。” 第二节 仁政学说 “尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。” “谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌之义。”教育可以使人“明人伦”，造成“人伦明于上，小民亲于下”的社会风气