比希莫特抑或利维坦美国建国的生死问题.docVIP

比希莫特抑或利维坦：美国建国的生死问题林国基 撰，2004年原载《法意》学刊第二辑你且观看比希莫特。我造你，也造它，它吃草与牛一样。它在上帝所造的物中为首，创造它的给它刀剑。（《约伯书》40章）在地上没有像它造的那样，无所惧怕。凡高大的，它无不藐视。它在骄傲的水族上作王。（《约伯书》41章）一 犹太神学—政治传统中的比希莫特与利维坦根据旧约《约伯书》，比希莫特和利维坦是上帝创造的一对怪兽，也是上帝创世的颠峰之作 【1】。比希莫特在陆地上称雄【2】 ，利维坦则“在骄傲的水族上作王”【3】 。经文中明确地告诉我们，利维坦的元素归属 【4】是水，或者说是一种海洋动物，至于比希莫特的元素归属，却存在着争议，因为经文中似乎也提到过它与水的密切联系 【5】。但《约伯书》的作者告诉我们，比希莫特是一种食草动物，和牛一样【6】 ；还告诉我们，“诸山为它出食物”【7】 。因此，我们可以有把握地说，比希莫特是一种陆地性动物，因为，显而易见，再也没有任何标准比食物更能说明某种动物的元素上的归属了。【8】 经文中虽然也提及比希莫特与水的深刻牵系，但这并不说明它和利维坦一样也是水生动物，实际上，它只是在酷暑之时偶尔去水塘或河中洗澡、乘凉，而且在水的面前还表现得似乎颇为傲慢，连涨水的约旦河都不放在眼里，处之泰然。【9】 从某种意义上说，这毋宁是对利维坦所占据的水域的骚扰或入侵，从而彰显了比希莫特与利维坦、陆地与海洋之间的紧张关系。【10】 事实上，关于两者之间的紧张关系，经文中还有过其他更为强烈的暗示。因为经上说，比希莫特“在上帝所造的物中为首”，利维坦“在地上没有象它造的那样，无所惧怕”。由此可见，在上帝所创造的世界里，陆地与海洋孰为尊贵、比希莫特与利维坦谁为大并不十分明朗，根据一些犹太圣经外典以及犹太神秘主义的说法，两者之间的永恒敌意和紧张甚至要持续到世界末日，然后在一场最后的争斗中同归于尽，其肉成为犹太人的美食。在威廉?布雷克关于《约伯书》的著名图解 【11】中，陆地与海洋、比希莫特与利维坦之间的不睦和敌意更是得以淋漓尽致、栩栩如生的呈现，可谓经典。 在《圣经》中，比希莫特与利维坦只共同出现过一次，即《约伯书》的结尾部分。【12】 在全部《圣经》正典中，这恐怕也是唯一一次提到比希莫特的地方。相比之下，比希莫特的形象相当晦暗不明，而利维坦的形象要清晰得多。在《圣经》中，利维坦还出现过多次，而且都涉及同一个主题：上帝与利维坦或者上帝与海洋的争斗。【13】 在犹太传统中，利维坦以及它所栖身的海洋代表着一种邪恶和混沌无序的力量，上帝在创世时与利维坦进行过激烈的争斗 【14】，最终利维坦被击败，上帝的主权得以确立。在不同的版本中，对这些情节的描述尽管各不相同，但它们都涉及这个海洋怪兽试图从耶和华手里夺取权位的问题，或者这个海洋怪兽时刻威胁着上帝所创造的宇宙秩序的问题。在某一些故事的版本中，在耶和华出手之前，一些神灵曾经与这个海洋怪兽进行过斗争，但都失败了。耶和华最后介入，维护了他的宇宙秩序的和谐，从而在这个海洋怪兽面前捍卫了自己的霸权。【15】 在以色列的历史上，这个传统经历了不同的变化。其中的一些形式反映出了这样一种历史化的过程，与海洋、利维坦以及混沌的斗争代表着上帝对于以色列的历史上的压迫者的最终胜利，这尤其适用于埃及 【16】、巴比伦和罗马 【17】。最终，某些形式的传统采取了末世论的维度，其中，与混沌进行斗争这一意象转变为最后的争斗，在这场争斗中，上帝一举终结了所有的压迫和邪恶，征服了利维坦和比希莫特，并使它们成为上帝的选民们的美食。总之，在犹太传统中，利维坦以及它所栖身的海洋代表着一种邪恶和混沌无序的力量，上帝的主权建立在对于利维坦的征服之上。在另外一些旧约外典和拉比文献中 【18】，利维坦在上帝的创世秩序中则担当着举足轻重、不可或缺的重任，在它们那里，利维坦被描述为这样一个存在物：它生活在海底深处，用自己的两只鳍托起并担负着整个世界或者说人类居住的世界，从而成为世界的根基。它的运动将引起地震，并导致世界的毁坏。理解它们的关键在于明了这样一种犹太教的象征地理学(symbolic geography)：上帝创造的世界由天庭、大地和地狱组成，上帝处于最顶端，在天、地和地狱的结合部，天使负责镇守着一种强大的、威胁性的力量，它来自利维坦，世界建立于其上，它的运动将引起大地的毁坏，地震。这种来自地狱的魔鬼性力量乃是创世的偶然性的本性，其稳定需要依靠上帝对那些破坏性力量的控制，尤其是要借助利维坦的力量。利维坦处在秩序与混沌、光明与黑暗、文明与野蛮的分界线上，它是宇宙秩序的津梁。在某些深受犹太教影响的诺斯替教派中，利维坦甚至被认为是世界的公共灵魂。最令人惊异的一段描述也许来自奥利根（Origen）的《驳塞尔苏斯》。在这部基督教