物性就是因果性_论叔本华的因果学说及其合理内核.pdfVIP

2005 年第 9 期 广西社会科学 NO. 9 ,2005 (总第 123 期) GUAN GXI SOCIAL SCIENCES (Cumulatively ,NO. 123) 物性就是因果性 ———论叔本华的因果学说及其合理内核 何 　丹 (华中师范大学政法学院 ,湖北 　武汉 　430079) [摘要] 　叔本华的因果学说阐述了感性直观的内在机制 ,提出了先验范畴的惟一性的观点 ,他对康德感性说的补充和对 范畴表的批评都切中要害 ,并作出了具有前瞻性的、开皮亚杰之先河的探讨 ,使得先验说的合理性更加明显地发挥出来 。 [ 关键词] 　叔本华 　因果性 　范畴 ( ) [ 中图分类号] 　B516. 41 　[文献标识码] 　A 　[文章编号] 　1004 - 6917 2005 09 - 0044 - 03 　　一 、因果律的来源 个体系的无矛盾性来 自认识的充足理由律 ,也就是逻辑 。它 在因果律的来源问题上 ,叔本华在根本上是赞同康德的: 的公理与人们的直观如此不一致 ,而欧几里得几何用纯粹直 因果律是一种先验的认识形式 。我们在一切地方都预期着一 观就可知道[ 1 ] 。无论如何 ,叔本华指出了康德的独断 ,先验的 种因果关系 。我们无法设想一个事件会无缘无故地发生 , 即 因果律只是知识的必要条件 ,它只是知识的“种子”,还不能提 使承认自己还不知道个中原因。换句话说 ,人们相信“一切必 供现成的因果观念 ,虽然他 自己在一定程度上也犯了相同的 有其原因”。这样一个全称命题不能由经验证实 。叔本华认 错误 。 为它应当被奉为公理 ,它是人们认识功能的不同规律的共同 在科学研究和 日常生活中 ,人们获得因果联系的知识往 表现 。任何尝试证明它的企图都免不了陷入循环 , 因为这个 往不是通过某种“统觉”,人们所做的大都是“执果索因”的工 企图就包含有这样一个事实 :我们认为必须有充足理由才能 作 ,即归因。叔本华认为 ,正确的归因模式是需要学习的。对 作断言 ,从而假定了因果律 。既然因果律是理性的本质 ,那 于人自身所感受到的刺激的原因 ,人并非“生而知之”。他举 么 ,所有理性的证明就都将暗含这一前提 。他指出 ,即使是在 了盲人复明的例子 :天生的盲人在复明后的最初一段时间是 感性阶段 ,所有的先验形式归结起来也还是因果律 ,知性只有 不能视“物”的 ,他们看到的是一些不分远近 、辨不出形状的色 一种能力 ,即归因。同时 ,他提出三个先验形式 : 即时间、空间 块 。他们甚至不能分辨 以前凭触觉 已经知道 了的空 间关 和因果性 。他指出康德的十二范畴表纯属胡说 ,是为了追求 系[ 2 ] 。他们需要通过一段时间的学习 ,才能将因果律正确地 规整的体系而开设的一些并不通向外界的“死窗户”,理性的 应用到视觉中 ,才能获得正常的空间感觉 。同样 ,刚出生的婴 [ 3 ] 范畴只有一个 ———因果律 。 儿也是“看”不见的 ,要经历一段时间的“恍惚” ,才能正确地 然而 ,因果律的先验性并不能给人们提供现成的知识 ,更 看见物体 ,当婴儿摸到这个物体 ,证实了自己的判断