十五世纪以来占婆社会变化初探.docVIP

十五世纪以来占婆社会变化初探（初稿）1471年以后的占婆经历了四次较大的政治变动，占婆王国从此在历史上消失。1471年安南黎圣宗带领越南军队攻破占婆首都佛逝以后,占婆被分成占城、华英和南蟠三个小国。占族人所能控制的地区只限制在南方的古疸和潘陀浪地区，从此失去了与越南人军事上抗衡的实力，在政治上则几乎完全受控于越南黎朝和其后的越南各封建政权。十七世纪末，广南政权在潘陀浪地区设置地方政府，占族人从此失去了自己的政权。但越南人并没有完全去同化占族社会，而是利用原有的占城贵族统治占族社会。十八世纪末的西山战争对占婆社会是一次巨大的冲击，当时的占婆地区处在西山军队和旧阮军队争夺当中，双方多次易手，双方的每一次占领都在当地寻找其代理人，使占族内部造成了巨大分裂。阮朝初期，占族人不满阮朝统治起兵反抗，1835年，明命帝出兵镇压后，使用越南人担任占族地区地方政权官员，越南中部的占族从此失去了政治上的自主性。然而，尽管从1471年占族人在政治上就失去了独立性，占婆社会仍以它自己的方式发展和变化着。一、? ? ? ? 伊斯兰教在占婆的传播占婆社会在1471年后发生了巨大的变化，其中最重要的无疑是伊斯兰教在占婆地区的广泛传播。伊斯兰教何时传入占婆地区，我们无法给出确切的答案。但至少在中国宋朝时期，穆斯林已与占婆王国有了联系，占婆地区已有穆斯林居住。二十世纪初在原占婆地区发现的两块阿拉伯碑文表明，十一世纪初期，占婆地区存在有一个外国穆斯林社区，这个社区与东南亚海岛地区各港口的穆斯林有广泛联系。 十三世纪的中国宋末元初，蒲寿庚家族在中国东南沿海占有重要地位。虽然学术界对其家族属于占城人还是阿拉伯人存在争议， 但没有疑问的是，这个穆斯林家族与占城有着密切的关系。今天占族中的婆尼教信仰,也可能是在十二世纪以后传入的伊斯兰教的变形，因为其传入可能依靠了马来人和阿拉伯波斯人多种途径，以及在时间上的不连续性，致使伊斯兰教与占婆的婆罗门教、民间信仰结合，形成了婆尼教信仰。 然而，伊斯兰教在占婆的广泛传播应在15世纪之后，因为1471年占婆王室成员到马六甲避难时，他们还不是穆斯林。据说为了感恩，他们追随马六甲王室皈依了伊斯兰教。 但是占婆人信仰伊斯兰教并不自十五世纪开始，除了前述婆尼教外(形成的具体时间还不能确定)，在一些马来文的文学作品中，我们也可以看出这一情况。在一些十二十三世纪的印尼文学作品中，广泛存在一个”占婆王子”的故事，故事梗概是，占婆国王接待了一位来自中东的虔诚的穆斯林，这位信士使国王及其人民皈依了伊斯兰教,伟大的满者伯夷国王娶了这位国王的穆斯林女儿。而那位虔诚的穆斯林娶了国王的另一个女儿,即“占婆王子”的姐妹。他们的儿子长大后到爪哇投奔他的姨母并成为安帕尔（Ampel）地区的封建主，他使他的人民都皈依了伊斯兰教，而Sunna Ampel也成为爪哇地区虔诚穆斯林的一个称呼。 同样的，在爪哇地区皈依伊斯兰教的满者伯夷时代后期，文学作品中经常出现占婆人踪迹。这些爪哇人的著作常将占婆与伊斯兰教的宣传结合在一起，证明了爪哇的伊斯兰化过程中有占婆因素。 然而，承认十四、十五世纪占婆在东南亚海岛地区的伊斯兰化过程中起了作用，不表示占婆本身已经伊斯兰化。从编年史及考古学上都证明，当时的占婆放弃了大乘佛教，而接受了湿婆和毗湿奴崇拜。 郑和下西洋时，其船队成员马欢、费信等人都没记载占婆是伊斯兰教国家。葡萄牙人皮雷士（Tome Pires）也说占婆国王是异教徒，并且没有记载占婆有伊斯兰教。十六世纪前期的占婆建筑和雕刻也证实了湿婆教在当地继续发展。 尽管十五世纪以来，有郑和船队成员和葡萄牙人皮雷士等的较高史学价值的记载证明占婆还不是一个穆斯林国家，但有很多较爪哇文学作品更确切的文献证实了伊斯兰教在占婆的传播与发展。根据越南留下的一些占族手抄本文献，十五世纪初，已有一些占婆王室成员皈依了伊斯兰教，这些与宫廷有密切关系的皈依者基本上都在经商，常与东南亚海岛地区和印度的穆斯林王室有联系，因为这样可以方便他们的商品出口和方便他们的商务旅行。在此时的满者伯夷地区也一样，这种商业上的推动也使一些王室成员成为了穆斯林。 十六世纪末的一些西班牙和葡萄牙传教士说，伊斯兰教正在占婆扩展。1595年以为曾去过柬埔寨的马尼拉传教士写到，在柬埔寨的占人信仰伊斯兰教，而当时在东南亚西方人大都认为，他们与在越南沿海的占人是一样的。 到了十七世纪以后，大部分文献都记载了伊斯兰教在占婆的传播。留存到今天的占族史诗(Akayet)“Um Murup”描写的是占婆王子Um Murup参与伊斯兰教和婆罗门教之间宗教战争的故事；而抒情诗（Ariya）Ariya Bini-Cham、Ariya Cham—Bini和Ariya Sah Pakei也是描写十七、八世纪伊斯兰教与婆罗门教之间宗教战争的。 十七世纪