婚姻自由的价值与其相对性.docVIP

、、、幼、:麟。、蒸、仄毓一 婿艇!自自的价值及…其相对!}生 婚姻是一定社会制度所确认的男女两性的结合以及由此而 产生的关系(夫妻关系)。婚姻自由是指男女双方自由决定是否 缔结、终止婚姻关系的决定权。婚姻自由是我国婚姻家庭立法 的首要原则。婚姻自由给予了男女双方充分选择的权利，但这 种自由并不像萨特所认为的“绝对的、无条件的自由”。婚姻 自由同其他任何自由的权利一样都是一种相对的自由，都要受 到各种条件的约束。 一、婚姻自由的价值 内00闪 袱21昌奋汤会以名︸脚回洲奋一自一曰r 恩格斯《反杜林论》中有一句话:自由是对必然的认识。 自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外 部自然界①。对于自由选择的权利，在西方现代存在主义中最 具代表性的哲学家萨特认为，人的“自由是价值的唯一基 础”，人的一切行动都意味着选择，而选择本身就是自由，是 完全的自主。在他看来，一个人要成为什么样的人，具有什么 样的规定性，完全由己决定。人按照自己的意志对自己进行设 计、选择和造就自身。他的结论是:“人是自由的，人就是自 由②”。婚姻的自由是人类社会进步的结果，是社会更加注重 人性的表现，是自由在社会中的一种具体表现形式。婚姻自由 的本质是婚姻的自主性。人利用主体意识、主观能动性以及人 的权利、人格价值来决定人们在人生道路上的伴侣选择的自由 性。社会承认和尊重人婚姻的自由，是对人独立的婚姻价值的 尊重。 婚姻自由包括结婚自由和离婚自由。结婚自由。我国1980 年通过的《婚姻法》规定实行婚姻自由，一夫一妻，男女平等 的婚姻制度，禁止包办婚姻，买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的 行为。结婚必须是达到结婚法定年龄的男女双方完全自愿，不 许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。结婚是男 女双方本人的事情，是双方爱情的结晶。因此，结不结婚，和 谁结婚，男女双方都有权决定。其他任何人包括男女双方的父 母，也不能干涉。子女可以就个人的婚姻问题，向父母亲友征 求意见，但父母亲友却不能把自己的意志强加给子女，干涉子 女的婚姻自由。这样，婚姻的自由产生了价值，使很多没有爱 情做基础的婚姻不再发生。另外，让人们在选择时，有更多的 自由权，用更多的爱情作保证，让更多人拥有家庭的幸福，减 少了离婚率，使社会趋向稳定。婚姻的自由，保证了家庭的幸 福。离婚的减少，对下一代的成长、生活等各方面都产生了积 极的影响，能让他们在良好的环境中长大。 离婚自由。情感因素是婚姻关系中的决定性因素，没有一 点爱情的婚姻，双方性格不合，整天吵吵打打，家庭不和，这 种婚姻关系不应继续维持，而应友好地离婚。无论是由于婚前 选择不慎的原因，还是婚后出于感情随着某种主观和客观的因 素而变化的原因，只要双方感情确实已经破裂，无法补救，那 么就要正视这个现实，友好地分手。反之，如果只是靠良心和 义务的纽带，而缺少“系心带”来维持婚姻家庭，只能加剧双 方的痛苦。没有爱情的婚姻，让婚外恋、家庭暴力等悲剧的产 生成为可能。目前，一家社会研究机构对甘肃、上海和广州等 地进行婚姻现状调查得出结论:22%的婚姻属于低质量婚姻， 这其中包括亚婚姻状态。调查显示，亚婚姻的队伍有扩大趋 势，成为日益突出的社会问题。在没有离婚自由观念的支持 下，许多女性虽然对婚姻失去信心，任凭岁月磋跄，感情耗 尽，婚姻名存实亡，也撑了下去。专家指出，亚婚姻状况无形 中还是会给孩子心理上造成影响，如何处理好这方面的关系是 一个很敏感的社会问题。处在亚婚姻状态中的女性因为不是离 异、更不是单亲家庭，所以也不易得到社会的援手。 二、婚姻自由的相对性 婚姻的基础是男女双方的爱情，但爱情本身就要受到各种 社会环境的影响。通常人们认为，爱情是纯感情行为，是两情 相悦，比如女方觉得男方有男子汉的气慨、有魄力、有修养、 有能力，男方觉得女方贤淑、温柔、体贴等等。这些性格和人 格特征都离不开社会这个大环境的影响和制约。因此无论是缔 石肇/:、:妙、、、布 结婚姻关系还是结束婚姻关系，这种选择的白由都要受各种因 素的约束，因此是相对的，而不是绝对的无条件的自由。 (一)法律的约束: 法律是约束人的行为规范的最基础的标准。我国法律在 《婚姻法》中对婚姻自由作了如下规定:“结婚年龄，男不得 早于二十二周岁，女不得早于二十周岁”;“直系血亲和三代 以内的旁系血亲，患麻风病未经治愈或患其他在医学上认为不 应当结婚的疾病禁止结婚”;“现役军人的配偶要求离婚，需 得军人同意”;“女方在怀孕期间和分娩后一年内，男方不得 提出离婚”。这些条例对结婚和离婚做了限制，是为了保障婚 姻自由的真正实现，保障在人们获得了结婚白由、离婚自由权 利的同时不侵害他人的权利。 (二)义务和责任的约束: 婚姻选择的自由是人的权利的体现，但权利离不开义务和 责任。人在社会生活中承担着