《黄帝内经》五行学说与人的机体.docVIP

《黄帝内经》、五行学说与人类精神机体 二 以上我们不过是用两个方面的事实说明精神机体在我们人类身上的存在。的确，如果我们身上不存在这样一个机体，我们人类和动物还有什么区别，岂不是至今还在森林里光着屁股采摘野果吃！其实，我们人类关注这个机体已很久了，几乎可以涵盖人类认识自身的整个过程。在古代（并可上溯至远古时代），它主要被中国哲人当作“心”问题探究，被西方哲人当作“灵魂”问题探究；进入近现代，则主要被当作“心理”问题探究。但是，所有这些探究基本上都是局限在“象”的层次上进行的，而没有深入到“体”的层次上。不知体，对象的解析也就没有坚实的基础、根本的依据，也就难免错讹屡现、矛盾百出。因而，你将古今中外研究人的专著读上几百种、甚至上千种，到头来你对人的认识仍是一片茫然。很明显，如果不揭开人的精神机体的奥秘，也就不能达到对人的真正认识。有的学者已经意识到了这一点，20世纪初，德国哲学家、哲学人类学的创始人马克斯·舍勒就指出：“如果存在着一个在我们这个时代需要拼命地寻求其答案的哲学任务的话，那么它就是一门关于人的本质和构造的基本哲学。”可能就在他发出这一呼吁的同时，情况已发生了一些变化。先是弗洛伊德提出：人的心理结构是由自我、本我和超我组成的。在他之后不久，荣格提出：人的心理结构是由自我、个人无意识和集体无意识组成的。他们的提法，使人联想起中国古人也曾将“心”分为人心和道心。这些观点