八至十世纪敦煌尼僧与世俗家庭的关系.pdfVIP

八至十世纪敦煌尼僧与世俗家庭的关系 石小英 　　人们通常认为尼僧作为出家人将与出家前所在世俗家庭的关系不复存在 。但在 8 至 10 世纪的敦煌 , 情况并非这样 。当时佛教极为盛行 , 崇佛礼佛常常成为许多家庭的重 要生活内容 , 许多皈依佛门的尼僧与家庭仍然保持着密切的关系 。孝敬父母 , 为他们写 经造像 、参与家庭事务 、出家不离家 , 即其与家庭关系密切之表现 。本文利用丰富的敦 煌文献对此问题做了论证 。 关键词 : 尼僧 　世俗家庭 　敦煌 　佛教 作者石小英 , 1975 年生 , 云南师范大学呈贡校区历史与行政学院办公室工作人员 。 郝春文先生在 《唐后期五代宋初敦煌僧尼社会生活》一书中 , 依据敦煌文献 , 对唐 后期五代宋初敦煌僧尼的生活方式及相关问题作了详细探讨 , 并指出了敦煌僧尼的实况 与戒律的差异 。笔者受其启发 , 不揣谫陋 , 梳理有关材料 , 拟仅对敦煌尼僧与家庭的关 系略作探讨 。这里的家庭 , 对于未婚出家的女性而言 , 系指其本家 , 对于婚后出家女性 来说 , 则包括其娘家 、夫家和子女家庭 。 一 、敦煌尼僧与家庭关系密切的表现 ( ) 一 割舍不断的亲情 人们通常认为 , 出家人斩断情缘 , 六亲不认 , 而在 8 至 10 世纪的敦煌 , 佛事活动 参与者往往包括家庭的全部成员 , 而尼僧作为家庭与宗教的纽带 , 与家庭保持着密切的 联系 。在敦煌文献中有很多尼僧为亲人祈福 、追福 、写经造像的记载 , 如 P2583 《申 年比丘尼修德等施舍疏》: “右真意所施意者 , 奉为亡妣舍化 , 不知神识 , 托生何处 , 乞 ① 垂加护 , 广为谶念 。” 文中的尼僧真意为亡妣祈福追福 , 表达了对亡故亲人眷恋与怀 ( ) 念之情 。灵修寺比丘尼善信 , 天授二年 690 三月二十九日 “减三衣之余 , ”为亡母写 ① 唐耕耦 、陆宏基 : 《敦煌社会经济文献真迹释录》第三辑 , 书 目文献出版社 , 1990 年 , 第 65 页 。 58 八至十世纪敦煌尼僧与世俗家庭的关系 ① ( ) 莲华经卷第四 , 希望亡母 “乘斯福业 , 上品上生 。” 大足一年 70 1 三月二十五 日, ② 信尼慧昌为亡母索氏写法华经一卷 , 希望他们能够 “获福无量 。” 尼僧善信和慧昌通 过写经为亡母追福 , 表达对母亲的深厚感情 。敦煌莫高窟 302 窟供养人题记南壁龛下发 ( ) 愿文中记 : “比丘尼 □妙 □□, 割资财敬 □释 □ 迦 像一区及诸菩萨圣僧 , 愿 □世 ( ) ……□ 宗 ……所生父母 ……□, 知 □含生之类登成正觉 。比丘尼妙 □□, 割资财敬 ( ) ( ) 造释迦像 □ 一 □ 区 , 并及菩萨罗汉圣僧等 ,