《说文解字》与中医基础理论.pdfVIP

全国第十二次中医诊断学术年会论文集 《说文·人部》：“人，天地之性最贵者也。此籀文。象臂胫之形。凡人之属皆从人。”许慎之说反映了人类共同的认识 及对自我价值的重视与肯定。 从《说文》可以看出。古人认为“天～地一人”是相互独立又紧密联系的不断运动变化的整体系统。在这一系统中，人 居主导地位。这也是中华民族对宇宙整体的总的看法，是中国古代科技文明共同使用的方法论和出发点。 中医学亦不例外。中医学基础理论深深植根于中国古代哲学的沃土，经过长期和医疗实践积累，并与其他学科互相 渗透，逐渐形成并发展了自己独特的医学理论体系。其中“整体观念”、“辨证论治”原则的形成即是汲取古代哲学思想精 华之产物。 《素问·三部九候论》：“一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。” 《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。……夫人生于地，悬命于天， 天地合气，命之日人。人能应四时者，天地为之父母。知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。” 《素问·离合真邪论》：“圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经水，人有经脉。” 《素问·阴阳应象大论》：“贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌；风气通 于肝，雷气通于心；谷气通于脾，雨气通于肾。六气为川，肠胃为海，九窍为水注之气……” 《灵枢·邪客》：“人与天地相应也。” 《灵枢·岁露》：“人与天地相参也，与日月相应也。” 上述《内经》原文主要反映了如下观点：世界是物质的；人是天地之气相互作用的产物；万物之中，人性最贵；人与天 地相应。 由此可以看出，中医学的两大特点“整体观念”和注重个体的个性化治疗，体现“人，天地之性最贵者也”的“辨证论 治”原则均完美地体现在《说文》中。《说文》通过词义解释体现的是。天、地、人”的宇宙思维模式，而这一思维模式在中医 基础理论中具体表现为“天、地、人“的生态医学思维模式，二者同出一辙。 2 阴阳、五行与医学 阴阳五行学说是中医理论的哲学思想根据之一，是分析人的生理、病理，进行辨证治疗的一种思维方法。阴阳的概 念早在商周时期就已产生。最早提出阴阳学说的是《周易》。《周易·系辞传上》日：“一阴一阳之谓道”。《周易-说卦传》： “立天之道，日阴与阳；立地之道，日柔与刚。”《周易》把一切事物分为阴、阳两大类，用“一”代表阳，用——代表阴，明确 指出世界上任何事物均具有相互依存、相互作用的两重性。成书于战国至秦汉之际的《黄帝内经》，引用阴阳学说来阐释 医学中的诸多问题以及人与自然界的关系，使阴阳学说与医学结合起来，形成了中医学的阴阳学说。阴阳的最初涵义是 很朴素的，是指日光的向背而言，朝向日光则为阳，背向日光则为阴。《说文·阜部》：“阴，髑也；水之南、山之北也。”“阳， 高、明也。”《说文》以“髑”(“暗”的异体字)训“阴”，以“高明”训“阳”，准确解释了阴、阳二字的本义。可以说是阐释了阴阳 学说理论的本源，为阴阳学说的形成奠定的基础。 “五行”的提出要早于阴阳的概念。早在《尚书·虞书》中就有有关五行内容的记载。《尚书·洪范》中对五行的具体内 容和范畴作了明确的规定：“五行，一日水。二日火，三日木，四日金，五日土。水日润下，火日炎上，木日曲直，金曰从革， 土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”《黄帝内经》将五行学说应用于医学，使哲学理论与医 学知识有机结合，形成了中医学的五行学说，用以说明藏府的属性及相互关系。五行学说贯穿于中医学的各个方面，成 为中医学理论体系的重要组成部分。下面再让我们看看《说文》的解说： 《说文·五部》：“五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。凡五之属皆从五。义，古文五省。”许慎认为“五”即指“五 行”，其实这一解说无论是释义，还是析形都是错误的。“五”，指事字，本义“交错”，借为数字五。但许慎的解说表明彼时 ： “五行”的概念已为人们熟知，只要看到“五”，便会联想到五行。 《说文·水部》：“水，准也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。” 《说文·火部》：“火，煅也。南方之行，炎而上。象形。” 《说文·木都》：“木，冒也。冒地而生。东方之行。从中，下象其根。” 《说文·金部》：“金，五色金也。黄为之长。久埋不生衣，百炼不轻，从革不违。西方之行。生于土，从土；左右注，象金